|
대한 물음, 새로운 인문학을 위하여, 1993
심광현, 21세기 인문학의 발전방향, 현대사회의 인문학 위기와 전망, 중앙대 인문과학연구소, 1997
안토니 기든스, 포스트 모더니티, 민영사, 1990
이진우, 사회비판 논리로서의 포스트 모더니즘, 2001
To
|
|
|
대한 내러티브이며, 또한 탈식민주의 정착자 식민지들에서 이러한 약호의 영속화와 끊임없는 응용을 다룬다. 코엣지의 작품은 현실적인 지배와 타자성의 제거에서 텍스트의 중요성을 환기시킨다. 그리고 역사를 통한 픽션의, 픽셜을 통한 역
|
|
|
분단을 아우를 수 있는 민족문학으로, 도 세계문학으로서 보편성을 갖게 될 것이다. 1. 서론
2. 식민지 시대의 동학희곡
3. 해방이후의 동학희곡
4. 70년대의 동학희곡
5. 80년대의 동학희곡
6. 90년대의 동학희곡
7. 결론
|
|
|
대한 미비한 학문적 분석과 미숙한 판단으로 볼 1. 전통춤의 ‘몸’의 위상 무엇이었는가?
2. 문화와전통에대한 해석: 근대화논리의 역설
3. 전통춤의 재발견과 신무용의 발전: 기생의 길인가? 아니면 예술가의 길인가?
4. 춤의 윤리적 형
|
|
|
대한기독교서회, 기독교사상 1999년 7월호, 204~217
윤경로, 1995, \"새문안교회 100년사“, 새문안교회
이진원, 1998, “교육교회 통권 258호 : 신앙의 발자취를 따라서 ; 한국교회의 어머니 새문안 교회를 찾아서”, 장로대학교 기독교 교육연구원,
|
|
|
비판이론의 결함
(1)의사소통이론의 과제
(2)초기비판이론의 결함
3. 베버의 현대화 이론에 대한 평가
4. 사회적인 측면에서의 맑시즘에 대한 평가
(1)긍정적인 측면
(2)부정적인 측면
5. 생활세계의 식민지화
(1)분
|
|
|
비판이 미국에서 일어났으며 학자들에 의한 새로운 학문중심의 교육과정 편성을 주장하는 경향이 뚜렷해 졌던 것이다. 즉 종래의 교육이 단편적인 지식의 암기나 이해에 치중하고 실생활과의 관련을 도외시한 데 대한 비판과 그 개선의 방법
|
|
|
식민지시대)의 민족개조론
1. 집단심리학의 수용과 <민족개조론>
1) 집단심리학의 수용과 르봉
2) 집단심리학과 <민족개조론>
2. 인종개선학의 수용과 <민족개조론>
Ⅲ. 일제하(일제강점기, 식민지시대)의 인종개선론
1. 갈톤(Galton)의 <우생
|
|
|
대한 배척감이 상당히 심화 되어있었음을 알 수 있다
□ 맺음말
- <셰익스피어 왈라>를 인도와 한국의 식민지 상황하에서 문화적 상황을 고려하여 기술하다보니 인도와 한국이 참 여러 모습에서 비슷하단걸 알수 있었다. 영국과 일본 둘
|
|
|
식민교육과 민족교육
#1. 우리나라와 우리나라 사람에 대해 비판하고 있는 ‘추한 한국인’의 사실적인 저자인 국수주의 일본 논객 가세 히데아키는 그 후속편을 계획하면서 그 중심 내용을 일제 치하 일본인들이 우리나라 사람을 위해 매
|
|
메뉴펼치기
