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식민지 근대화론의 맹점을 정확히 꿰뚫어보고 있다는 점이다.
그리고 추가적으로 한설야는 창선이가 공장에 들어가고 난 뒤 노동자의 권익을 위해 투쟁하는 삶을 그린 속편을 썼다. 이 점은 매우 흥미롭다. 애초에 속편을 계획하고 「과도기
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근대적 자아각성을 그린 작품으로 일제 강점기 아래에서 신음하는 우리 민족의 모습을 바라보는 지식인의 고뇌가 잘 드러나는 작품으로 평가할 수 있다. 그러나 작품 『만세전』은 식민지 현실에 대한 문제점을 자각하면서도 구체적인 해결
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식민지해방 차원에서 진보성을 가지나 독립 이후에는 체제의 논리가 되어 진보성 억압
⇒ 근현대사를 지나치게 민족주의적으로 서술
전근대사에서도 민족의 집단적 운명체로서의 성격을 초역사적으로 강조
② 식민지 근대화론
⇒ 민족주의
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근대문학이 이전과는 완전히 다른 새로운 형태로 변화 했음을 단적으로 보여주는 것이기도 했다. 이는 한국 근대문학이 ‘계몽’이라는 오랜 당위에서 벗어나 보다 진전된 의미로서의 근대성을 내재화하기 시작했음을 의미한다. 그러나 이
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식민지적 근대성에 저항하는 서구적 근대성의 세력이 성장하고 있었다. 식민지적 근대성, 전근대성으로 규정되는 문화를 벗어나는 흐름은 아마도 4.19 시민혁명에서 그 기원을 찾아야 할 것이다. 국민적 정체성에 근대적 자유 시민의 요소가
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근대사회로 변동하는 과도기에 빚어지는 지식계층의 사회에 대한 不知와 葛藤을 추구하였고, 2기 단편소설에서는 식민지 정책이 노골화되는 상황에서, 적극적으로 시대에 대응하는 양식을 보여주고 있다. 사회계층의 양극화현상을 주시하고
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식민지 사회의 움직임에 대한 전체적 인식으로 나아간다. 세대 갈등과 가문 존립의 위기라는 사태는 식민지적 근대화속에서 한국 사회가 경험한 변화의 축도이며, 토착 부르주아의 운명이 표출된 이야기이다. 전통적 가문의식에 사로잡힌 조
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식민지반봉건사회론(식반론)이다. 이 논리는 과거 제국주의 지배하에 있었던 아시아 근대 식민지사회를 반봉건사회로 규정함으로써 민족해방을 위한 변혁주체의 형성기반을 탐구하고 해방이후 국가건설 방향을 전망하려는 현실적 요구고아
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식민지 사관의 하나인 식민지 근대화론의 영향에서 시작하여 이를 극복하기 위한 1970년대의 내재적 발전론과 관련된 광무개혁론 (이혜진, 2005, 17) 이 제기 되었다. 그리고 최근에는 내재적 발전론과 관련하여 대한제국과 광무개혁의 성과에
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근대화는 식민지 근대화였다. 일본 역시 서양을 모델로 삼아 근대화를 이루었기에 우리의 근대화 역시 이 틀에서 크게 벗어나지 않았을 것이다. 또한 해방 된 이후에는 미국의 영향을 받으면서 산업화를 추구해 왔다. 이런 과정에서 은연중에
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