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신라대학교경제경영연구소, 2003
방준식, 노동조합의 분열에 따른 재산귀속여부, 한양법학회, 2011
서문석, 1950년대 귀속 면방직공장의 노동분쟁에 관한 비교연구. 한국경영사학회, 2007
정세국, 귀속의식과 원가의식과의 관련성 연구, 인하대학
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마를 태어 팔아 생계를 이어갔으므로 사람들은 그를 마동[薯童]이라 불렀다. 신라 진평왕의 셋째 딸 선화 공주가 세상에 다시없는 미인이라는 소문을 들은 마동은 중의 행색으로 차리고 신라의 서울 경주로 몰래 들어가, 마를 가져다가 그 곳
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했으므로 전혀 허구적인 설화는 아닐 것으로 추측된다.
Ⅵ. 신라향가 - 서동요의 다른 시각적 해석
한편 서동요의 해석을 어학적으로, 구비문학적인 면에서 다시 고찰하여 \'서동에 의해 개작되기 이전의 노래, 즉 <마노래>가\' 있었음을
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신라의 지성, 한국의 인간상 제5권, 신구문화사, 1965
이복규, 최치원의 문학 사상, 한국교원대학교 국어교육과 청람어문학회
한국정신문화 연구원, 한국인물 대사전, 중앙일보 출판법인 중앙 M&B, 1999
황영선 편저, 원효의 생애와 사상, 서울 :
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면서 전통적인 두 가지 문화조류위에 새로운 문화능력으로서 첨가하여 3대 주류를 형성, 부족국가시대 이후의 신라의 전통문화가 이와 같이 통일 후 새로운 사명을 가지고 등장한 불교사상, 유교사상과 어떻게 절충하고 어떻게 자기 시장을
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신라 왕권체제의 성립과 운영, 동국대학교사학회
○ 박해현(1996), 신라 중대의 성립과 신문왕의 왕권 강화, 전남대학교 호남학연구원
○ 이광종 외 1명(1990), 조선시대 왕권과 신권간의 상호견제작용에 관한 연구, 청주대학교행정문제연구소
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신라 지역인지, 아니면 각기 다른 지역에서 전승된 것인지 하는 것이다. <<삼국유사>> 소재 향가가 일반적으로 신라의 노래이고 서동 설화는 백제 지역의 <야래자 설화>와 유사한 구조를 지니고 있으므로, 결론적으로 백제 지역의
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면에만 마련하고 있다. 석재 구성은 이후 시기의 것에 비하여 별석의 수가 많은 것으로 이러한 구성들은 목조 건축 형식을 따르고 있는 것이다.
Ⅶ. 신라시대 건축의 분묘건축
경주 지방을 비롯해서 안동, 대구, 양산, 선산 지방에 많은 신라
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신라시대 후기에는 금동불이 적어지고 조각수법이 쇠퇴하는 대신 석굴암의 본존불을 따르는 항마촉지인 불좌상형식과 지권인의 철조비로자나불좌상이 새로이 등장하여 신라 말에서 고려 초까지 유행하였다. 통일 신라시대에는 솔거의 노송
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신라문화의 절정기였다는 점을 고려한다면, <안민가>에 내재되어 있을 불교관도 생각하지 않을 수가 없는 것이다. 또 경덕왕이 경덕왕 19년(760)에 월명사에게 <도솔가>를 짓게 하고, 24년에는 충담사에게 <안민가>를 짓게 한 사실
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