|
신학적 유산 가운데에 사도신경과 니케아신조를 공유함으로써 삼위일체 하나님을 함께 예배하고 있다.
따라서 우리는 이같은 고대교회의 신학적 유산을 소중히 여기고 각자의 전통보다는 '복음과 성경'에 표준하여 불연속성 속에서 연속성
|
|
|
신학적 운동이 언문주의와비슷한 시기에 생겨났기 때문. 비슷한 사상을 노출 시키고 있기 때문.
(3)에라스무스: 루터가 은혜와 말씀을 강조한데 반해, 예느 인간스스로의 회복을 강조. 인간의양심과 의지의 노고가 구원에 공헌한다고 주장하
|
|
|
교회론은 현재 경제적으로 파탄한 북한지역에서의 선교활동을 위한 중요한 방법론적 도구가 될 수 있다. 또한 최근의 생태계문제를 포함하는 생명연대의 선교활동은 북한의 생태계보전, 혹은 창조의 보전이라는 차원에서 좋은 대안일 수 있
|
|
|
교회론과 윤리
8. 하나님의 정의 문제
Ⅵ. 폰 라드의 신학
Ⅶ. 아우구스티누스(어거스틴)의 신학
1. 은총과 예정에 관하여
1) Semi-Augustinians
2) 어거스틴 옹호자들
2. 영혼의 본성에 관하여
1) 어거스틴과 클라우디아누스 마메르투스(Claudi
|
|
|
한국의 그리스도의 교회, 무악기 유악기의 정체성을 돌아보고 미래를 생각해야한다는 것, 그리고 미국의 남북 간의 대립의 배경 속 분열이 보여주는 것을 토대로 한국의 통일시 대해야 할 자세 또한 생각해보아야한다는 것이라고 할 수 있다.
|
|
|
으로는 매우 위험하지 않을수 없다. 지금까지 교회론과 성령론은 연결시킨 신학은 없었으며 또한 그 시도도 매우 적었다. 이제 우리는 새로운 도전을 하여야 할 시점에 있으며 이러한 의미에서 실천신학적인 측면에서 접근한 『영성과 목회
|
|
|
신학적 사변(思辯)
제5장 신학의 발생기(1-3C)
제1절 사도시대 교부들
제2절 2세기의 호교론자들
제3절 3세기의 신학자들
제6장 신학의 정립기(4-7C): 본격적 교부시대
제1절 시대배경
제2절 동방교부
제3절 서방교회
제4절 고대 말기의
|
|
|
정통파 장로교 신학
3. 도날드 맥콜라우드의 개혁파 정통주의적 그리스도의 위혁 이해
4. 로버트 리담의 성경적，개혁파적 그리스도 사역의 이해
5. 싱클레어 퍼거슨이 제시한 개혁파적 성령론
6. 에드먼드 클라우니의 개혁파적 교회론
|
|
|
정통파 장로교 신학
3. 도날드 맥콜라우드의 개혁파 정통주의적 그리스도의 위혁 이해
4. 로버트 리담의 성경적，개혁파적 그리스도 사역의 이해
5. 싱클레어 퍼거슨이 제시한 개혁파적 성령론
6. 에드먼드 클라우니의 개혁파적 교회론
|
|
|
신학적 오류들을 교정하는 작품이다. 『고백록』과는 조금 다른 성격을 가진 작품으로 잠언들과 같은 형태를 가지고 있다. 자신이 판단 받지 않기 위해 어거스틴은 자신 스스로를 판단한다. 자신이 쓴 책들을 연대적으로 개정하고, 조금이라
|
|
메뉴펼치기
