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영웅의 일생’이라는 전통적인 서사 유형은 주몽신화, 박혁거세신화 와 같은 신화, 전통설화, 17c 조선후기 한문소설에 나타남으로, 한국문학 소설의 발전에서 국문 소설로 이어지는 부분을 분명히 보여주고 있다. 국조신화(國祖神話)의 환웅
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신화> 5작품 중에서도 <만복사저포기>와 <이생규장전>이 가장 문학성이 뛰어난 작품이라고 볼 수 있다. 이 두 작품은 애정류 전기소설이다.
지금까지 살펴본 바와 같이 애정류 전기소설은 나말여초의 설화로부터 조선후기에까지 계
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설화의 단계를 크게 뛰어넘지 못한 것들이었다. 환몽 설화의 원천은 불전인 잡보장경의 사라나비구 설화라고 하는 설이 일반적이다.
마지막으로, 작자의 창조적 능력에서 찾을 수 있다. 대체로 보아 한국의 다른 고소설은 거의 중국 소설의
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신화 연구, 이화여자대학교 박사논문, 이화여자대학교, 1988
이선주 - 인천지역무속 1(곶창굿·연신굿), 동아사, 1987
최길성 - 한국무속의 이해, 예전사, 1994
키스터, D. A - 무속극과 부조리극, 서강대학교 출판부, 1986 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 무(巫, 무
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설화의 비극적 요인은 좁은 활동 공간, 아기장수와 용마의 시간적 불일치, 영웅이 어린아이였다는 점 등으로 꼽을 수 있다.
주목되는 설화 요소인 날개는 우리나라 건국신화에 나오는 하늘과 새와 같은 맥락으로, 힘의 근원이 되거나 평민의
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신화』
작품별 내용 요약
「만복사저포기(萬福寺樗蒲記)」
「이생규장전(李生窺牆傳)」
「취유부벽정기(醉遊浮碧亭記)」
「남염부주지(南炎浮洲志)」
「용궁부연록(龍宮赴宴錄)」
※참고 : 금오신화 이후의 서사문학 전개
고소설
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신화의 맥을 엿볼 수 있다. 밀알이 땅 속에서 썩어야 풍성한 수확을 얻는 것과 같이 금방울도 죽음의 진통을 경험했다. 결국 금방울의 상징상은 알과 관계되고 신화상으로는 난생설화와 관련되며 태양 숭배 관념과 연계되어 있는 것을 볼 수
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설화나 역사를 보는 관점이 작품의 해석을 천차만별로 달라질 수 있는 중요한 부분임을 크게 상기시켜 본다.
「황조가」라는 작품 또한 그 중요한 부분의 자료가 되는 기록에 의존해 판가름 해보면, 유리왕 개인의 창작품인 것 같지만 기존
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설화를 ‘인신공희설화(人身供犧說話)’, ‘영웅설화(英雄說話)’, 기타 설화 등으로 나누고, 국내외의 몇 가지 설화들을 찾아 첨가하였다. 중국의 설화 수신기(搜神記)에 나오는 ‘대사퇴치설화(大蛇退治說話)’, 희랍의 신화 가운데 ‘페르
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신화: 정경섭 엮, ‘고전 문학의 이해와 감상 2’, 문원각, 2000
창세가: 서대석·박경신, ‘한국고전문학전집 (서사무가 1)’, 고려대학교 민족문화연구소, 1996
<인터넷 자료> 서사무가: http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=562723 1. 朱蒙 神話(주
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