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대해서 알아보았다. 또한, 이안 부르마의 글을 통해 중국의 민족주의인 중화사상이 동북아 평화에 어떤 영향을 줄 수 있을 것이며, 나아가 베이징 올림픽이 동북아 평화에 기여할 수 있는 부분에 대해서 살펴보았다.
2008년 베이징 올림픽은
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민족주의 좌파의 신간회운동론은 무엇이었을까. 이들은 기본적으로 민족운동가나 계급운동가가 민족해방 이후 어떠한 사회체제를 건설할 것인지에 대해서는 이견이 있지만, 민족해방이 선차적으로 이루어져야 한다는 데 대해서는 이견이
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대해서는 동양문화를, 세계주의에 대해서는 민족주의를 그 대안으로 제시하는 것이다.
한국 민족주의의 위상 - 우리 나라의 민족주의도 제3세계 일반의 그것과 마찬가지로 휴머니즘의 토대 위에 서있다. 그러나 우리의 민족주의는 열광적 자
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이나 동료, 인간들에 대해서는 무관심, 불신, 증오를 자극하는‘야누스’의 특징을 갖고 있다. 우리는 닫힌 민족주의를 단호히 배격해야 한다. 독일도 열린 민족주의를 지향, 주변국의 이해와 협력을 확보하여 통일을 이룬 점을 명심해야 한
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는데 그 마지막 장에서 통일의 당위성에 대해서 역설하며 글을 끝마치는 것은, 저자가 통일의 문제를 이야기하기 위해 민족주의를 언급하고 민족주의를 언급하기 위해 세계화를 꺼내든 것은 아닌가하는 생각마저 들게 했고 [물론 민족주의가
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민족주의보다는 그 모습들이 훨씬 아름다웠다는 것이다. 그렇다면 이런 비합리적인 민족에 대한 못말리는 신심은 어디에 근거를 두고 있는 것인가. 그것은 불확정한 민족에 실제 근거를 가지고 있는 것이 아니고, 엉뚱하게도 국가의 통치에
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담론에 의해서 틀 지어져 왔다는 점뿐 아니라, 이 거대한 역사적 범죄가 남성 중심적 성의 잣대로 기억되어 왔다는 점에 대해서도 문제 삼아야 한다. 이렇듯 위안부 문제는 성애화된 민족의 문제로, 민족주의화된 성의 문제로 축소되어 왔다.
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민족주의에서 유래하지 않았다는 사실은 식민통치에 대항하는 식민지 사회의 민족주의에서 역인종주의를 찾아볼 수 없다는 사실에서도 알 수 있다. 식민지 민족주의는 자민족의 독립과 함께 모든 형태의 인류 억압에 대해서 반대하기 때문
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대해서 그것을 역사적 실재를 규명하는 작업이 아니라 한국의 민족주의의 실재적 특성을 이야기하고 전면적으로 새롭게 구성된 것은 아님을 강조하면서 민족주의에 자연스러움을 부가하고 그 자연스러움을 당위로 연결시키는 주장의 맥락
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민족주의를 지속시켜 나가는 것은 어떤 도움도 될 수 없을 것이다. 이는 또한 민족국가가 가지고 있는 억압성을 몰각한 발상이기도 한데, 이에 대해서는 경계하지 않을 수 없다. 설령 앞으로 그런 허구가 가능해진다고 하더라도, 그런 우물 안
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