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아리스토텔레스에 있어서 에르곤(ergon), 덕(aret) 그리고 행복(eudaimonia)의 의미”, 『철학연구』, 제76집(대구: 대한철학회, 2000), p. 62
포괄론과 우월론에 앞선 논의를 적용시킨다면, 포괄론의 입장에서 아리스토텔레스가 말한 완전한 행복과 이
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아리스토텔레스는 더불어 사는 공동체 사회 속에서 중용을 통해 행복을 추구할 것을 강조했다.
플라톤과 아리스토텔레스는 고대 그리스 철학의 두 기둥이라고 할 수 있다. 아리스토텔레스는 플라톤 사상의 많은 부분을 비판적으로 바라보았
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철학사적인 의의를 갖는다고 말할 수 있다. 그 뒤를 이은 아리스토텔레스는 이상주의자였던 스승 플라톤의 이데아의 세계를 부정하고 현실의 감각을 중시하였다. 가능태와 현실태, 질료와 형상을 통해서 사물을 인식하는 형이상학을 전개하
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아리스토텔레스는 정치학의 마지막 권인 8편의 내용을 교육에 대한 언급으로 마무리하고 있다. 그는 인간의 좋은 삶을 위해서 폴리스에서의 공동생활과 교육을 가장 중요한 요소로 본다. 그에 따르면 교육 제도는 정부의 형태와 부합해야 하
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아리스토텔레스의 입장도 이런 관점에서 해석할 수 있는 바 아리스토텔레스의 덕 윤리학은 우리에게 시사점을 제공해 주고 있다. 이와 관련하여 도덕교육의 방향은 인지적정의적행동적 접근이 통합적으로 추구되어 유덕한 인격을 기르기 위
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철학적 사유를 발달시키기 위해서는 우선 대상의 의미를 정확하게 파악하고 그렇게 파악된 의미를 언어로써 분명하게 표현하는 방법이 발달해야 한다. 이러한 관점에서 볼 때, 아리스토텔레스의 『범주론』은 언어와 사유라는 우리의 인식
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철학의이해] 방송통신대학교 출판문화원.
유원기(2014). 아리스토텔레스의 본성 개념과 공동체의 목적. 서양고전학연구 제53권 제1호
이준호(2014). 홉스의 인간관과 국가관. 철학연구 제131집 철학의이해 2024년 2학기 중간
1. 인간에 관한 가
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아리스토텔레스가 말한 이런 규칙적인 것들이 그때 당시 이렇게 교육되어지고 있었다고 생각하니 정말 놀랍기도 하다. 그저 ‘왜 나는 진작 이런 책을 읽어 볼 생각을 못했을까?‘ 라는 생각이 내 머릿속에서 떠나지 않을 뿐이다. 다음부턴
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아리스토텔레스의 정의론에 비우어 본 법이념으로서의 정의”, 한국법철학회, 2003
- 홍기원외, “한국 성인의 이념적 지형과 심리적 요인”, 한국사회 및 심리성격학회, 2010
- 이용필, “배분적 정의론”, 현대사회연구소, 1981
- 이현준, “아
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아리스토텔레스적인 사고를 할 것이라고 기대된다.
참고 문헌
Gottlieb, Anthony(이정우 역, 2002). 서양철학의 파노라마. 2.: 아리스토텔레스로부터 르네상스까지, 산해
J.O. 엄슨(장영란 역, 1996). 아리스토텔레스의 윤리학, 서광사
D.J. 앨런(장영란
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