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교육학적 관점에서 보면, 인간은 교육적 존재임
③ 사회적 존재로서의 인간
- 아리스토텔레스: 인간은 사회적 동물
- 사회학자들의 견해에 따르면 교육의 목적은 사회화에 있음
④ 개성적 존재로서의 인간
- 이 세상에 신체적으로나, 인지적&
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교육학적 관점에서 보면, 인간은 교육적 존재임
③ 사회적 존재로서의 인간
- 아리스토텔레스: 인간은 사회적 동물
- 사회학자들의 견해에 따르면 교육의 목적은 사회화에 있음
④ 개성적 존재로서의 인간
- 이 세상에 신체적으로나, 인지적&
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교육학적 관점에서 보면, 인간은 교육적 존재임
③ 사회적 존재로서의 인간
- 아리스토텔레스: 인간은 사회적 동물
- 사회학자들의 견해에 따르면 교육의 목적은 사회화에 있음
④ 개성적 존재로서의 인간
- 이 세상에 신체적으로나, 인지적&
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교육학적 관점에서 보면, 인간은 교육적 존재임
③ 사회적 존재로서의 인간
- 아리스토텔레스: 인간은 사회적 동물
- 사회학자들의 견해에 따르면 교육의 목적은 사회화에 있음
④ 개성적 존재로서의 인간
- 이 세상에 신체적으로나, 인지적&
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교육학적 관점에서 보면, 인간은 교육적 존재임
③ 사회적 존재로서의 인간
- 아리스토텔레스: 인간은 사회적 동물
- 사회학자들의 견해에 따르면 교육의 목적은 사회화에 있음
④ 개성적 존재로서의 인간
- 이 세상에 신체적으로나, 인지적&
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교육학적 관점에서 보면, 인간은 교육적 존재임
③ 사회적 존재로서의 인간
- 아리스토텔레스: 인간은 사회적 동물
- 사회학자들의 견해에 따르면 교육의 목적은 사회화에 있음
④ 개성적 존재로서의 인간
- 이 세상에 신체적으로나, 인지적&
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교육이 필요하다는 발언이 많이 나오고 있다. 그렇다면 어떠한 방식으로 성격적 덕을 키울 수 있을까 하는 생각을 해 보아야 한다.
아리스토텔레스는 이미 이에 대한 답을 제시했다. 그것은 ‘습관’이라 볼 수 있는데, 우선 습관이 들게 하려
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철학에서는 자연환경은 인간과 상하관계 혹은 지배적인 구조를 지니는 것으로 전개된다. 서양철학의 근간은 플라톤에서 출발한다. 이성을 지닌 인간을 중심으로 출발하는 그의 사상은 후대의 많은 사상에 영향을 끼쳤다. 아리스토텔레스는
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교육적 함의
(1) 미메시스의 교육성
플라톤의 미메시스 : (이데아의) 모방반영. 낭만주의 계열
아리스토텔레스의 미메시스 : 이데아에 종속되지 않고도 스스로 가치를 발현하는 자연계의 물질처럼 그 모방인 문학작품도 그 자체 생성논리를
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철학사에서 이 두 단어들은 오랜 기간 논하여 졌으며 불가결(不可缺)한 요소로 자리잡고 있다. 이 둘 사이의 구분은 아리스토텔레스의 저술의 분류과정에서 자연학(Physica)과 그 뒤(Meta)에 있는 것, 즉 자연학을 넘어서 가장 본질적인 것(Metaphysi
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