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목적론적이며 운명론적인 사상을 파편화하는 것이 우선이다. 이를 위하여 예술적 벙법론으로서는 기존의 언어와 현실의 해체가 선행되어야 할 것이다. 여기서 말하는 현실해체는 아리스토텔레스 이후 현실모사(Wirklichkeitsabbildung)의 원리로서
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목적론적 증명 (유비논증, 설계자 논증)
→ 칸트에 의해 붙여진 이름
→ 자연의 질서가 합목적성을 갖고 있다는 것
→ 설계자, 제작자로서의 신의 존재 추정
→ 너무 잘 만들었기 때문에 신이 없더라도, 잘 돌아 가고 있 다는 것 (창조론+진화론
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목적론적 논증이다.
이상과 같은 토마스의 하나님 존재증명 방법론은 아리스토텔레스의 형이상학에 그 바탕을 두고 있지만, 인간의 단순한 생득적인 인지능력에 기초한 것이 아니라 하나님의 조명을 통해서만 가능하다고 말하는 점에서 철
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아리스토텔레스, 토마스아퀴나스, 베이컨, 로크)
(3)자연주의와 교육
(4) 실용주의(pragmatism)와 교육
7.현대의 교육철학
(1)진보주의(듀이, 킬패트릭, 파커, 카운츠)
(2)진보주의 교육의 본질
(3)항존주의의 교육철학
(4)재건주의 교육철
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아리스토텔레스의 『형이상학』에 상당부분 의거하고 있다. 네 번째 논증은 이미 플라톤의 이데아론에서 진행된 바 있으며, 안셀무스의 논증과도 흡사하다. 다섯 번째 논증은 목적론적 논증이라 불리우는데, 가장 역사적으로 오래된 논증으
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당연히 있어야 할 서열이나 위치에 배치하거나 설정한다고 하는 place in a certain order or relative position 라는 사용법을 가진 말이다.
그런데 아리스토텔레스에 있어서 이 taxis라는 말은 우주 만물의 질서 taxis라고 하는 차원에서도 사용되고 있다.
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1. 아리스토텔레스의 시학
아리스토텔레스는 ‘사유(思惟)’에 대해 ‘지(theoria),’ ‘행(praxis),’ ‘제작(製作, poiesis)’으로 구분하였다. 이 제작 가운데 어떤 것은 대상에 대한 ‘모방(imitation)’ 또한 ‘재현(reappearance)’으로 나누어 생각하
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면에 아리스토텔레스는 경험 가능한 세계, 현존하는 실체에 대한 사유를 강조한 현실주의자라는 것이다. 아리스토텔레스는 플라톤의 이데아의 세계를 거부하고 사물의 본질을 그 사물의 외부에서 보려고 하는 플라톤의 시도와는 달리, 더 나
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러나 아리스토텔레스 또한 세가지의 정부 형태를 조직화 할 수 있다고 하며, 통치자 수에 의해 결정된다고 봤습니다. 즉, 한명에 의한 통치 형태(왕정), 소수자에 의한 형태(귀족정) 그리고 다수자에 의한 통치 형태(민주정)이며, 이와 타락한
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렐리우스는 운명에 대해 아리스토텔레스와 다른 의견을 보였다. 외적인 것에 좌우가 되지 않고 망가지지 않으면서 외적인 것에 죄우 되지 않거나 망가지지 않는 것이라고 하였다.
내가 한 번도 생각해보지 않은 것들을 철학책에서 마주치면
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