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것이다. 아리스토텔레스의 덕 윤리에서는 행복을 유지하기 정념을 조정할 필요가 있다고 강조한다. 이때 정념의 조정을 중용이라 한다. 중용은 이성에 의해 가능한 것이다. 따라서 중용이 가능한 상태의 사람은 죽음을 앞두고서라도 이성의
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해석해 보면 아리스토텔레스가 말한 행복론에 속해 있다고 생각한다. 어떻게 보면 불행한 일들에도 감사하니까 세상을 살아가는데 전혀 힘들지 않았다. 물론 잠깐은 힘들다. 하지만 조금만 숙고하다 보면 다시 힘이 생겼다. 세상이 날, 교수
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이
러한 아리스토텔레스의 생각은 19세기 후반 보들레르의 \'예술을 위한 예술\'이라는
구호의 탄생이나 문학의 본질은 미의 추구에 있다는 쇼펜하우어나 미는 또 다른 목
적에 의존할 수 없다는 칸트의 \'無목적적 목적설\'의 주장으로 이어
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은 짐승이나 노예에게 합당할 뿐이라고 하여 쾌락을 행복으로 보지 않는다. ” 이상봉, 「아리스토텔레스 윤리학에 있어서 쾌락 」, p.22. 1-4
아리스토텔레스는 행복과 쾌락은 동일한 것으로 최고선 일 수도, 쾌락은 행복에 따라붙는 외부적인
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Ⅰ. 서론
아리스토텔레스는 1권에서 자신의 정의가 이전의 견해에 비추어 얼마나 적합한지를 보이고 난 후 덕에 대한 논의를 시작한다.
아리스토텔레스가 생각한 덕은 무엇인가? 그것은 인간적인 덕으로, 곧 신체의 덕이 아닌 영혼의 덕이
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는 점이다. 그러나 아리스토텔레스의 동시대인들은 비극이 진지한 시의 완전한 형식이라는 그의 견해에 확실히 동조하였던 것으로 보여지므로 이 점에 관해서는 이해할 수 있다. 어쨌든, 시의 본질과 작시의 원리를 체계적으로 정립하려 했
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스토텔레스의 역학적 한계에서도 보이듯이 아리스토텔레스의 이론은 형상화된 대상에 한정되어 있으며, 진공상태와 같은 이론적 상태에 대해서는 ‘존재하지 않는다’라고 생각했다. 이것은 ‘보이는 것만이 존재하는 것이다’라는 그의
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수 있는 몇 가지 방법을 아리스토텔레스 이론과 나의 경험을 생각해서 나름대로 정리해 보았다.
·우선, 아이들이 자신이 판단하여 도덕적 행동을 실천할 수 있는 기회를 많이 만들어줘야 한다고 생각한다. 아리스토텔레스의 이론에서도 그렇
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마인드 컨트롤이 필요하다고 느끼고 있다. 아리스토텔레스가 도덕적 덕을 쌓으려면 도덕교육을 통해 배우고, 습관이 되도록 노력하는 자세가 필요하다고 했다. 그래서 나는 시중의 좋은 양서 (배려, 긍정의 힘 등..)를 읽으며 도덕적 덕을 쌓
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봤다. 카타르시스는 어떠한 의미로 이해되어야 할까?
아리스토텔레스는 당시에 카타르시스에 대해서 종교적, 의학적 용어로 혼용했다. 종교적 측면의 카타르시스는 종교적 의식에서의 영혼의 정화를 의미한다. 의학적 측면의 경우 카타르시
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