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정치』,서울: 다산출판사, 2005
성낙인, 『헌법학』. 서울: 법문사. 2008, 2006.
임혁백, “민주화 이후의 민주주의는 퇴행하고 있는가?”『비평』13호,2006.
장영수, “개헌의 적기는 언제인가?.” 아시아사회과학연구원. 제45회 헌법 개정 학술시민
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사상, 문음사. 1997
-연세대 교육철학연구회, 위대한 교육사상가들, 교육과학사, 1998
-안인희 편역, 루소의 교육론 에밀, 양서원, 1999
-문정자, 루소의 누벨 엘로이즈 감각세계의 이미지들, 만남, 2002
-김용구, 장 자크 루소와 국제정치, 원, 2004
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정치적 민주화가 되고, 인터넷이 발달함에 따라 언론의 정치적 영향력은 확대되었고 이제는 간과할 수 없는 수준이 되었기 때문이다. 오늘 날 같은 상황에서 언론의 편향·왜곡보도는 엄청난 파급효과를 가져오며, 국민들의 사상과 가치관을
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사상을 표출하기 위한 의도적인 것으로 보인다”고 작품의 특이성을 평가하고 있다.
어쨌든 김시습은 이 작품들을 통해 자신이 듣고 겪은 일들을 은유적으로 나마 후세에게 전하고자 이를 글로 표현하여 자신의 정치관이나 사상을 작품화하
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사상과 사회정치적 견해』, 한마당, 1974
정약용 지음, 다산연구회 역주,『역주 목민심서』, 창작과비평사 1993
정약용 지음, 박석무 옮김,『유배지에서 보낸 편지』, 창작과비평사, 2001
정약용 지음, 박석무 옮김,『다산 산문선』, 창작과비평사
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사상과 기독교의 종교 양식 비교」(서울: 통일연구원, 2000)
김병로,「북한의 지역 자립 체제」(서울 : 통일연구원, 1999)김영욱,「21세기 전도 전략」(서울 : 기독교문서선교회, 2002)
박세록,「사랑으로 조국은 하나다」(서울 : 홍성사, 2001)
오대
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정치관은 한 마디로 ‘공정으로서의 정의(justice as fairness)’이
다. 이 짧은 언명을 통해 우리가 알 수 있는 것이 있다면, 그것은 첫째, ‘정의(justice)’라는
개념 없이는 롤즈의 사상에 대한 이해가 거의 불가능하다는 것이고, 둘째, 롤즈의 정
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정치적 분열과 사상적 혼란은 계속되며 절정에 달했고, 메카는 그 모든 양상의 축소판과 같았다.
우리와 가장 관련이 깊은 종교적 상황도 우상숭배적 단계를 벗어나지 못한 상태였으며 당시의 아랍인들은 유목민, 정착민 가릴 것 없이 다신교
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정치적·역사적 변동으로 인해 조선의 정치세력은 위정척사파와 개화파로 나뉘고 전통유가사상과 위정척사파의 사상은 개화기시가의 유교적 봉건사상의 잔재와 유교 윤리적 주제를 낳았고 개화파의 개화사상은 개화기시가의 중심 주제로
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정치경제, 중국의 분권화 개발전략과 분열잠재력” 『계간사상』 (사회과학원, 1993.가을) p.108-109
이를 통해 지방정부와 기업은 자율적이고 효율적인 생산과 경제성장을 도모하였으며 이가 오늘날의 커다란 성장을 낳고 있는 것이다.
반면,
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