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아리스토텔레스의 시학과 신고전주의(서울대학교인문학연구총서 2), 서울대학교출판부, 1997
◎ 윤재희·지연순, 바로크 로코코 건축, 세진사, 1994
◎ 장정제 저, 이야기로서 건축 1(역사로서의 건축), SPACETIME, 2009
◎ 캐롤 스트릭랜드, 클릭, 서
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박성창 저, 문학과지성사, 2000
3) 「수사학, 시학」, 아리스토텔레스(철학자) 저, 천병희 역, 숲, 2017
4) 「커뮤니케이션과 인간」, 강길호·김현주 저, 한나래, 2003 1. 서론
2. 본론
1) 송신자의 설득력
2) 메시지
3) 채널
3. 결론
4. 참고문헌
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아리스토텔레스, 시학 1. 문헌 신화 감상 : 오르페우스와 에우리디케의 신화
1-1 신화 선택 이유
1-2 신화의 이해 및 평가
1-3 신화의 교훈과 근거
2. 이옥의 저자 풍경과 일곱 가지의 밤에 대한 소품 장르적 성격과 문학사적 의의
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당연히 있어야 할 서열이나 위치에 배치하거나 설정한다고 하는 place in a certain order or relative position 라는 사용법을 가진 말이다.
그런데 아리스토텔레스에 있어서 이 taxis라는 말은 우주 만물의 질서 taxis라고 하는 차원에서도 사용되고 있다.
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감정 표현이 목적이다.
5. 새로운 의미를 창조한다.
※참고문헌
아리스토텔레스, 천병희 역, 《시학》, 문예출판사, 2002.
장 폴 샤르트르, 정명환 역, 《문학이란 무엇인가》, 민음사, 2000.
플라톤, 이환 역, 《국가론》, 돋을새김, 2006.
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아리스토텔레스의 시학
창작의 본질은 모방(模倣)에 있다. 비극은 숭고한 행위의 모방이며, 숭고한 인물이 불행에 빠져가는 과정을 모방함으로써, 관객 가운데서 일어나는 연민과 공포의 정을 이용하여 이와 같은 정서를 정화(淨化)하는 것을
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쉽게 접하고 있는 것들이라고 생각하니 새삼 뿌듯하다. 막연하게 생각하고, 무조건적으로 받아들이기만 했던 예술과 문화를 아리스토텔레스가 그리하였던 것처럼 조금 더 관심을 가지고 바라보고, 분석하는 습관을 가져야하겠다.
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아리스토텔레스의 시학
창작의 본질은 모방(模倣)에 있다. 비극은 숭고한 행위의 모방이며, 숭고한 인물이 불행에 빠져가는 과정을 모방함으로써, 관객 가운데서 일어나는 연민과 공포의 정을 이용하여 이와 같은 정서를 정화(淨化)하는 것을
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이 비극 구성에서 ‘맺음’이 ‘풀림’을 얻어 이루어지는 ‘고유한 기쁨’이다. 아리스토텔레스. 시학. ⅩⅧ 1445 b 24-34
아리스토텔레스에게 비극은 ‘해롭지 않은 즐거움’을 가져다주는 인간 공동체의 필수물이었다. 이 점에서 그는 카타
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시학』은 비극론 밖에 남아 있지 않으나, 그의 예술론을 전반적으로 알 수 있는 책이다. 아리스토텔레스는 예술을 현실의 모방으로 생각하였고, 비극의 목적으로서 동정과 두려움을 통한 카타르시스 즉, 정화의 문제를 언급하였다. 그는 비극
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