|
서적 해석”, 기독교 사상(4월호), 1991
16. 강사문, “야훼 하느님의 전쟁에 대한 재고”, 기독교 사상(6월호), 1984
17. 김이곤, “전쟁은 하나님께 속한 것이다.”, 기독교 사상(6월호), 1996
18. 이화천, 『기독교의 전쟁관』, 한국로고서연구원, 19
|
|
|
이길 수 있었다(출 17:8-13). 하나님의 능력을 받은 통로는 장군인 여호수아가 아니라 중보자인 모세를 통해서였다. 월터 윙크가 주장한대로 역사는 중보자에게 달려 있었던 것이다.)Wagner, Prayer Shield, 24-25.
계속해서 구약 성경에서 중보 기도가
|
|
|
구약에서는 지혜가 야훼의 속성으로 묘사되고 있으며,(잠8:22,30) 또한 그 지혜를 주는 분은 하나님이라고 묘사되어 있다.(잠2:6) 그리고 이스라엘의 그들의 종교적인 색채가 강하게 나타나고 있다.
결론
사람들이 그들의 실존을 안전하게 해주
|
|
|
= 느혜미야의 역사적 배경
◀포로로 부터의 귀환▶
▶ 에스라의 서론◀
▶ 바벨론 포로 수◀
[ 바벨론 포로에서의 귀환 ]
***** 본서와 관련 연대기 표 *****
느혜미야
◙ 본서의 내용 구성 ◙
느헤미야서내용구분
|
|
|
< 서 론 >
< 본 론 >
1. 남은 자 사상의 전개
1) 천지 창조 - 출애굽시대
2) 가나안 정복 - 포로 귀환 시대
3) 신약시대
< 결 론 >
|
|
|
서는 이중 구조의 의미에서 보다 더 심도 있는 논의가 있어야 할 것을 요청해 보았다.
Ⅵ. 총 평
스티븐 S. 스몰리의 『요한 신학』은 요한신학을 접하는 사람들에게 많은 질문들 던지게 하며 그 가운데 오늘날의 요한신학의 연구 경향에 대해
|
|
|
서는 무엇보다 선교는 하나님의 선하신 역사, 곧 은혜를 통해 이루어지며 하나님의 선택된 사람들로 인하여 그 선교 사역이 진행됨을 알게 한다. 하나님은 준비된 바울을 사용하셔서 하나님의 선교를 이루어 가신다. 그것은 무엇을 말하는가?
|
|
|
하나님 나라를 중심으로 한 예수의 가르침과 바울의 신학전체사이에 있는 연속성을 의미한다. 예수의 하나님 나라 복음을 예수 그리스도의 죽음과 부활의 사도적 복음으로 대치시킨 것은 전자에서 약속된 구원이 그리스도의 죽음과 부활로
|
|
|
전제
2. 성경 영감의 증거들
3. 원문의 무오성과 전승
4. 영감성
*** 구약외경의 분류 (Merrill F. Unger)
*** 정경서의 문제 ({구약정경 개론} B. S. Childs)
*** Edward J. Young 의 견해 (p. 31)
|
|
|
날 지지될 수 없는 개념이라는 것이다. 따라서 연대적 개념에 원죄를 긍정할 수 밖에 없다. 그리고 원죄의 개념은 사법적 또는 형벌적 개념에서 지지할 수 없는 것이다. 1. 구약성서의 원죄 개념
2. 신약성서의 원죄 개념
3. 신학적 원죄
|
|
메뉴펼치기
