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시민 생활이었고, 디오니소스 대축제는 애국적 축제였다고 말할 수 있었다.
Ⅵ. 맺 음 말
기원전 497년, 페르시아의 후퇴 이후 아테네는 황금기를 구사했다. 대외적으로 아테네의 선박들은 끊임없이 지중해를 왕래하며 민주주의 사상을 그리스
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시민의 민주정이 가장 잘 실현된 폴리스이다. 그러나 참정권이 없는 페리오이코이와 헬로트(Helot)가 다수 존재하였으므로 특권적인 스파르타 시민은 귀족이라 할 수 있으며, 그 정체는 과두정이라고 할 수 있다.
즉, 스파르타는 아테네의 민
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아테네 시민들이 자각한 정치적 응집력에 근거한 자유의식은 바로 폴리스 안에서 비시민 집단에 대한 배척과 억압의 부산물로서 출발하였다. 아테네 시민의 자기심상은 두 종류의 권력, 즉 민주정에서 특권귀족의 권력과, 노예에 대한 자유
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아테네의 민주주의는 참주정이라는 과도기적인 체제 하에서 배태되었다고 볼 수 있다. 참주정의 쓰라린 경험은 그리스인들에게 자유에 따르는 대가와 그것을 누리는 데 필요한 민주시민으로서의 소양에 대하여 생각하게 만든 것 같다. 나는
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민중의 협력과 양보의 관점에서”, 한국경제발전학회, 경제발전연구.
전경옥 외 4(2011). “서양 고대 중세 정치사상사, 아테네 민주주의에서 르네상스까지” 책세상.
정경실(2011). “아테네 민회가 민주시민교육에 주는 함의”, 한국교원대학
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아테네 민주정치 하에서 시민들은 오로지 자신들의 이익을 추구하여 개인적인 생활에 탐닉할 정도로 이기적이지 않게 되고, 동시에 아테네 민주주의는 개인의 사생활을 전적으로 부정하여 사회를 전일적으로 만드는 것을 목표로 삼지 않는
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집회ㆍ시위 대응
2. 일본스경찰의 집회ㆍ시위 대응
3. 프랑스경찰의 집회ㆍ시위 대응
4. 기타 선진국 경찰의 집회ㆍ시위 대응
제5장 용산 철거현장 화재사건을 통한 불법폭력 시위 대책
제1절 채증활동의 강화
제2절 시민 참관단
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