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의 개념인 엘로힘을 구별하고 있음을 나타낸다. 그러나 이 구별의 선이 무너지는 구절이 있다면 그곳은 바로 요나서 4장 6절이다.
이 구절에서 복합명사로 된 하나님의 이름 “야웨 하나님”(~yhil{a/ u-hw")hy>)이 처음으로 등장하게 된다. 필자
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밀한 관계를 반영하고 있다. 때때로 이 법들은 주로 하나님의 법으로서 간략하게 경솔하게 언급되었다. 그러나 다음에 지적하는 점들은 알트의 논문이 발표된 이래 증명된 것으로 이해되어 왔다:(1) 이러한 법들은 이스라엘의 것도 야웨적인
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야웨의 산에서 얼마간 체류한 후에 모세의 무리들(host)는 이전의 계획을 완성하기 위해서 팔레스타인 지역으로 떠났다. 그들의 루트(route)는 모세가 주전 1200년경에 죽었던 장소인 트랜스요르단을 통과하는 것이었다. 그들 지도자의 죽음에도
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좋은 모토가 된다. 거룩한 경험
하나님의 이름
세상에서의 하나님의 임재
야웨의 성격 묘사
야웨와 다른 신들
하나님의 백성
하나님과 백성과의 세 가지 계약에서 발견되어지는 신학적 역설들이나 변증법적 모순들
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식등은 유사.. 이스라엘에서 피의 복수를 더 억제 이스라엘의 법은 법을 직접적인 야웨의 권한에서 독립되지 않는다고봄
⑶ 야웨신앙과 결부된 법
① 덜 엄격했던 규정, 살인배상금의 규정 등이 수정
② 생명문제에는 야웨의 직접적 관심이
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야웨 구속자, 고엘의 하나님
제2 이사야는 이스라엘은 이미 심판과 형벌을 충분히 받았기에, 이제는 야웨가 이스라엘을 구속하시는 구원행위를 베풀어 주실 것임을 선포한다. 제 2이사야가 사용한 야웨의 구원 행위를 표현하는 말로 “고엘”
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야웨 제의를 위한 유일하고도 정통있는 성소가 되게 했다. R. 렌토르프,『구약성서의 인물상』한준석 역, (서울: 대한기독교출판사, 1987), p. 89.
헤르만은 신명기가 세 가지 측면에서 요시야 개혁의 원동력을 제공했다고 본다. 첫째는 신명기는
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야웨께서 말씀하시기를”또는 “주께서 말씀하시기를”이라는 표현이 2000구절 이상 사용되고 있다(삼하23:1-3) 또 선교 1세대에 속하는 사도들도 그들이 하나님의 감동을 받아 그의 명령을 말했다고 확언하고 있다. 바울은 “주의 명령을”(고
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