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무속에 대해서는 그 전통이 오래 되었음을 주목하고 갑자기 도태시킬 수 없다는 사실을 강조함으로써 사실상 적절한 수준에서 국가 체제속에 기능할 수 있도록 이끌어 내고 있다. 도교나 풍수지리사상 등 민간신앙에 대해서도 유교의 정통에
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신앙인 토테미즘과 샤머니즘이 어우러져서 우리 특유의 불교가 탄생하게 된다. 그리하여 아직까지 우리 나라의 웬만한 사찰에 가보면 산신당이 있고 칠성당이 있는데(절에서 멀찌감치 한곳에 마련되어 있음이 대부분이다.)이것은 무속적인
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민간신앙 , 서울:두란노서원, 1991.
송인규, 참된 복 , 서울:한국기독학생회, 1983.
조용기, 삼박자 구원 , 서울:영산출판사, 1979.
최중현, 한국교회와 샤머니즘 , 서울:성광문화사, 1993.
전경연, 예수의 교훈과 윤리 , 서울:대한기독교서회, 1974.
손기
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에 무당의 진오귀를 통해 용서를 빌면 죄를 면할 수 있다. 만약 49일이 지나도록 진오귀굿을 하지 않으며 죄를 면하지 못하고 결국은 십대왕이 관장하는 지옥으로 가서 많은 고통을 받는다.
Ⅶ. 무속(무속신앙)과 기독교
기독교는 처음부터 서
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무속연구, 집문당
이은봉 , 여러 종교에서 보는 죽음관
최래옥, 민속 신앙적 측면에서 본 한국인의 죽음관
박일영, 무교의 내세관, 『한국 무교의 이해』, 1999.
유동식. 한국무교의 역사와 구조」. 서울: 연세대출판부, 1985. 「한국종교와 기독
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무속신앙(巫俗信仰)이 대단히 성행하고 있음을 증명해 주고 있다. 그 예중에 미국에서의 부두교와 남미의 여러 무속신앙은 그 단적인 예라 할 수 있다.
이렇게 오랜 역사와 더불어 세계 각지에서 성행하는 무속 신앙이 요즘은 바쁜 현대인들
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신앙은 통합원리와 모순되거나, 아니면 전체사회적 통합의 일부 원리로밖에는 의미가 없다. □ 제 목 : 한국의 무속신앙
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□ 목 차:
무속의 성격
무속은 무당을 주심으로 민간에서 전승되고 있는 종
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신앙을 통해서 내세에 종교적 구원을 얻게되는데 비하여, 샤머니즘에서는 이와같은 신앙의 관문을 거치지 않고도 자연의 법칙에 따라 사후에 응당 모두가 다 저승에 가게 된다는 것이다. 그자연적인 요소에는 특별한 상벌이나 구원개념이 들
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분포지도』
선내규, 사회과학여눅 제16권 1호, 「해방인가 상징폭력인가:부르디외의 ‘성찰적 사회학’에 대한 비판적 고찰」, 사회과학회, 2008.
영주어문 제7집, 양영자, 「토산 알당 한집 본풀이 연구」, 2004.
진성기, 『제주도 무속논고-남국
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신라 선덕여왕 이전부터 성주 신앙이 싹튼 것이라고 본다.
♠ 참고 문헌 ♠
김광언, 한국의 집 지킴이, 다락방, 2000.
김태곤, 한국의 무속 신화, 집문당, 1985.
오숙자, 제비원 성주풀이, 전원문화사, 1995.
구비문학의 세계 http://myhome.netsgo.com/ourobo
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