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* 정보통신정책연구원보고자료 -
사이버공동체에서의 규범형성과 유지행태. 집필: 정찬모.유지연.김경희.김정오.유의선 I. 사이버 공동체
정의: 인터넷 상에서 형성되는 가상적인 공동체이다.
II. 사이버 공동체의 역사
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역사공동체로 이해하는 요동공동체론은 현재의 상황에서 한국 학계나 중국 학계의 어느 곳으로부터 환영받을 수 없는 소수 의견 혹은 주변 견해에 지나지 않을 것이다. 김한규 선생님은 요동을 하나의 역사공동체로 설정함으로써, 그동안 요
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역사상의 모색으로 새롭게 부각되었고, 그 가운데 일정정도 역사의식의 진전이 있었다. 그것은 삼국을 넘어선 범위의 "역사공동체"에 대한 인식의 성립이었다. 이후 조선의 건국과정에서는 건국의 독자성과 자주성을 표방하는 가운데, 단군
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역사가 고조선으로까지 거슬러 올라간다든지, 우리가 淵源을 같이 하는 역사공동체에서 출발했다는 인식이 성립되기는 어려웠을 것이다. 즉, 고려 중기까지 단군과 고조선은 고려인들의 역사의식 속에서 뚜렷한 위치를 점하지 못하였다. 그
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하기 때문이다. 세계가 더 동질적이 되어가고 지구적 자본주의가 더 지배적이 되어갈 수록 사람들은 더욱 더 공동체의식을 희구하며, 지역적인 것의 중요성을 확인하게 된다. 그리하여 경쟁과 효율성이라는 차가운 논리가 평온과 정겨움을
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공동체라는 관점에서 인식하고 정리해볼 필요가 있다고 본다. 단순히 1국의 개별사적 관점 혹은 각국의 특수성에 기초한 관점이 아니라 동아시아사 전반의 입장에서 재 조망함으로써 우리사회에서 제기되는 역사인식 상의 여러 문제들을 해
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역사적 우연이듯이, 한국의 시민사회가 앞으로 가야 할 당위론적 길은 결국 한국적인 길이어야 한다는 뜻이다. 그러나 분명한 것은 앞으로 지향해야 할 시민성은 공동체적 시민성이어야 한다는 점이다. 공동체는 시민사회의 공공영역을 무대
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공동체의 이해
2. 실천신학의 본질적 요소들에 대한 이해
3. 신앙 공동체에 있어 실천적 방법론
4. 공동체 형성에 관한 결론
5. 공동체에 있어서 목회자의 역할과 특징
제3장 교육 커리큘럼의 이해
1. 기독교 교육 커리큘럼의 역사적 고찰
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역사의 주인이라는 인식에서 비롯되는 것이다. 이러한 주장은 49장의 “나”와 52장과 53장에 나오는 “고난받는 종”이 바로 개인이 아닌 이스라엘이라는 공동체라는 사실을 연상케 한다.
제2 이사야의 이러한 활동은 이스라엘 백성들이 세
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공동체 유익을 위한 일과 자아성취
4. 거시적 안목과 자아성취
V. 닫는 말
1. 통(通)하지 않으면 통(痛)한다
2. 커뮤니케이션은 기술이 아니라 ‘태도’다
1) 직장은 ‘조직체’와 ‘공동체’인가- 공동체라는 인식이 성장
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역사 44
5. 미셸 푸코 (Michel Foucault) - 권력과 지식의 관계 44
6. 헤이든 화이트 (Hayden White) - 역사 서술의 메타사 45
7. 베네딕트 앤더슨 (Benedict Anderson) - 상상된 공동체 45
8. 장-프랑수아 리오타르 (Jean-Fran?ois Lyotard) - 포스트모더니즘과 역사 46
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대하여 자유로이 기술하시오. (2페이지 이내로 작성)
◇ 성장과정에서 많은 것을 배우면서 높은 발전을 이뤄 왔습니다.
◇ 통일이라는 것은 어느 방향이든지 필요한 것입니다.
◇ 민족 공동체를 위한 노력과 그 역사
2. 면접기출문제
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공동체 속에서 제 자신의 가치를 발견할 수 있다고 생각하므로, 병원의 신념을 우선시하되 저의 신념을 절충하는 방식으로 행동할 것입니다.
43. 학교자랑 해보세요.
서울여자간호대학은 1954년 개교한 역사깊은 학교입니다. 간호를 모토로 삼
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공동체를 위해 노력하는 자세를 유지하고자 합니다. 봉사 활동을 통해 느낀 타인에 대한 배려와 나눔의 가치는 제 삶의 중요한 원칙이 되었습니다. 이러한 가치관과 신념은 제가 군무원으로서 국가에 기여하는 데 큰 도움을 줄 것입니다.
4.지
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역사와 긍지는 스스로의 지식과 자질을 연마해서 빛날 수도 있지만 이화인의 인재상이 명시하듯이 공동체 속에서 조화를 이룰 때 비로소 완성된 가치를 얻을 수 있을 것입니다.
사회적책임감과 윤리의식의 실천방안은 사회에 기여하고 이웃
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