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굿 공간의 공간성
새남굿의 공간은 우선 신성한 제의의 공간이다. 이 공간은 보여지는 공간이 아니라 체험되는 공간인 것이다. 굿이라는 연행을 통해서 일상적인 공간은 삶과 죽음의 세계가 혼합되는 성스러운 영역으로 다시 태어난다. 다시
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굿’, 75년 4월 유신체제와 탄압에 온 몸을 던져 항거했던 서울대 ‘김상진 열사 추도식’ 등 정치운동과 결합한다. 75년 5월 정부는 강경한 탄압책으로 긴급조치 9호를 발동하고 모든 활동들을 강경 탄압하여 이후 대학 문화패들은 모두 제적
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예술 대중화 방안의 관점과 출발과 현실 접점이 있다.
References.
김원호, ‘풍물굿 연구’, 학민사, 1999.
김헌선, ‘풍물굿에서 사물놀이까지’, 귀인사, 1991.
김헌선, ‘김헌선의 사물놀이 이야기’, 풀빛, 1995.
문호연, ‘연행 예술 운동의 전개
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굿에서의 주술적 기능과는 구분되는 독자적인 연행방식을 화랭이 집단 스스로 마련했기 때문이다. 그리하여 굿판을 예술적인 연행장으로 공존하게끔 하였다.
이들 집단은 공교롭게도 변화의 단계를 갈무리하듯이 차곡차곡 단계별 특징을 내
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굿 가락을 중심으로, 용인대 예술대학원, 2001
83.이강호, 유치원과 초등학교 저학년을 위한 소고놀이 지도 방안 연구, 한국교원대 대학원, 2001
84.손우승, 풍물 진법의 전개과정과 연행원리, 안동대 대학원, 2001
85.윤승모, 설장구 놀이의 단계적
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굿을 하고 있다. 또 이복동 씨 사망 후에는 장구 예능보유자로 대리 옆 마을인 전막리 김상원 씨가 선정되었다.
위도 띠뱃굿은 현재 전승되는 전북의 마을굿 가운데 무굿 중심으로 연행되는 풍어제 성격의 도서형 마을굿으로 유일한 것이다.
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굿)의 정의
Ⅲ. 풍물놀이(풍물굿)의 명칭
1. 농악
2. 사물놀이
3. 풍장
4. 두레
5. 굿
6. 매구·매굿·매귀(埋鬼)
7. 풍물·풍물굿
Ⅳ. 풍물놀이(풍물굿)의 특징
1. 생산계급의 공동체적인 문화예술
2. 풍물은 총체적인 특징이 존재
3. 풍물
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굿을 가리킨다기보다는 고도로 무대화된 타악기의 연주형태로 풍물굿의 가락을 음악적으로 발전시킨 한 형태로 봐야 한다.
풍물을 창조적으로 이어받은 사물놀이는 일반 사람들에게 풍물의 가락을 쉽게 만날 수 있도록 해주었고, 각 지역에
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예술의 활용 가치, 한국미술교육학회
한양명(2009), 한국 민속놀이 연구의 시각과 전망, 비교민속학회
황만영(1986), 한국과 인도의 민속화에 대한 비교연구, 한인문화연구회 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 민속문학
1. 정의
2. 종류
3. 존재양상
4. 민속문
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예술과 공예 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 영호남(영남과 호남, 경상도, 전라도)문화의 비교 방법
Ⅲ. 영남지역(경상도)의 민요
1. 경북 서부권 민요
2. 경남 서부권 민요
3. 경남 남해권
4. 경북 북부권
5. 경북 중부권
6. 경남·북 동해권
Ⅳ. 영남지
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