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세례를 받고 수천명이 예배에 참석하는 승리의 역사가 있었던 것이다. 세람포르 역사가 흥왕히 일어날 수 있었던 것은 바로 합심동역에 있었다.
캐리와 워드와 마쉬만, 그들은 세람포르의 삼총사라 불리웠는데 23년간 팀을 이루어 서로간의
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예배자들이나 집례자나 그 진행 순서 하나 하나의 의미를 잘 알지 못한 채 예배를 드리고 있음에 비추어 개인적으로 유익한 내용이었다.
제9장과 10장의 성례전은 저자의 주장과 이해를 같이한다. 현재 습관적으로, 형식적으로 진행되는 세례
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세례받은 성도에게 주어진 보편적인 은사요, 둘째는 개개 성도들에게 성령이 그 뜻대로 나눠주시는 개별적인 은사이다.
신약성서에서는 또한 예수를 주로 고백하고 믿는 성도들에게 세례를 통해서 주어지는 성령을 하나님이 주신 은혜의 선
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예배 : 예배때에 하나님을 '아바' (갈4:6롬8:15)라 하였다. "예수는 주시다."예배때에 함께 외치는 환호 (고전11:4) '마라라타'(고전16:22)
교회에서 예배시 사용한 공식문들로 본다.
(6) 선교관 : 이들은 구원은 전세계 민족을 위한 것이라는 생각하
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예배속의 코이노니아를 강조하여 서로에 대한 벽허물기를 해나가야 할 것이다.
2) 성례전의 갱신이다.
대부분의 기존교회는 철저한 신앙고백이 없이 세례를 베풀 때가 많다. 이는 오늘날 한국 교회가 안고 있는 문제점중의 하나인데 민중교
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좋다고 사료되어 인용한 것입니다.) 1. 성령 2. 묵상훈련
3. 기도훈련
4. 금식훈련
5. 공부훈련
6. 단순훈련
7. 고독훈련
8. 순종훈련
9. 섬김훈련
10. 고백훈련
11. 예배훈련
12. 인도 13. 경축훈련
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예배의식의 변천사」 김기곤 역, 서울:세종문화사, 1993.
2. Ilion T. Jones, 「복음적 예배의 이해」 정장복 역, 서울:대한예수교장로회총회출판국, 1988.
3. John Murray, 「기독교 세례론」 이길호 역, 서울:기독교문서선교회, 1986.
논 문
1. 김남철. "개
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세례식
세례식은 기독교 성례행사중 가장 중요하나 한국교회에서는 세례식이 지나가는 한 행사로 끝나는 경향이 있다. 잔치로서의 세례식, 친척. 이웃이 모두 참여하여 경축하는 세례식 등이 개발되어야 겠다. 도가 성경의 표준과 유리되어
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세례를 받았다. 그랬더니 눈병은 씻은 듯이 나았고, 이를 본 수행원들은 매우 감동하여 자신들도 세례받고 싶다고 청원하였다. 세례를 받음으로써 눈을 뜬 블라지미르는 사제들과 함께 성상과 성물(성 끌리멘뜨의 유물, 피프의 유물, 예배를
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세례파의 이상과는 크게 다르다는 점도 부각되었다. 또한 자신들의 역사를 재발견함으로써 도시에서 사회관계를 유지하며 사는 것에 새로운 의미를 부여하게 되어 증언, 예배, 제자 훈련, 복음 전도가 일상용어가 되었으며, 메노파의 중심을
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