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의 개념인 엘로힘을 구별하고 있음을 나타낸다. 그러나 이 구별의 선이 무너지는 구절이 있다면 그곳은 바로 요나서 4장 6절이다.
이 구절에서 복합명사로 된 하나님의 이름 “야웨 하나님”(~yhil{a/ u-hw")hy>)이 처음으로 등장하게 된다. 필자
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까지 화가 치밀어 말한다.
이것을 지금까지 흔히 생각해온 방식으로 보편적인 하나님의 사랑을 이방인에게 나타내시는 메세지로 요나서를 본다면 이방인 죽는 것이 선지자라는 사람이 고소하게 여기는 - 어떻게 보면 선지자로서는 정상적인
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요나서 기자의 예언자적 증언이 말하려는 목적, 그 케리그마적 목적은, 그러므로, 오직 이것이다. 즉 야훼는 은혜의 신[엘-한눈]이요 긍휼의 신[엘-라훔]이시므로 심판의 계획은 근본적으로 후회하셔서 그 뜻을 돌이키시는 분으로서 궁극적으
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요나서 본문의 내적 증거(internal evidence)에 의하면, “요나”라는 인물은 에스라 개혁(기원 전 5세기)의 영향을 받아 이방 나라에 대하여서는 배타적 감정으로 굳어진 민족주의적 배타정신이 포로 후기 백성의 마음을 지배하였던 때에 선민(選
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요나서를 읽을 때에 요나서가 가지고 있는 문학적 특수성과 특질들을 잘 살핌으로 하나님의 뜻을 보다 분명히 알 수 있을 것이다. 그러나, 많은 경우에 요나서에 나타난 요나의 극적인 이야기들로 인하여 그 이야기를 조성하시고 그 이야기
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을 돌이키시는 것은 하나님의 은밀한 계획의 성취를 나타내는 요나의 제시입니다.
요나서 4 장
요나: 이스라엘의 선지자
[요나서 4:1-11. 회개한 니느웨에 대한 분노] 요나의 선포에 회개하는 니느웨와 그것에 뜻을 돌이키시는 하나님에 대해서
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