|
신학적 통일성을 강조하기 위한 것일 것이다.
결론적으로 요한과 누가는 성령을 어떻게 이해하고 있고 요한의 성령론이 누가가 설명한 오순절의 성령강림과 어떤 관련이 있는가? 이 과제에 대해 결론을 내리며 한가지 질문이 생기는 것은 그
|
|
|
특성
3. 기도의 요소
Ⅶ. 예수그리스도의 대속
Ⅷ. 예수그리스도의 왕권
1. 본래적 왕권과 중보적 왕권
1) 본래적 왕권
2) 중보적 왕권
2. 중보적 왕권에 대한 성경적 근거
1) 구약의 증거
2) 신약의 증거
Ⅸ. 결론 및 제언
참고문헌
|
|
|
요한만큼 철저하지 않다. 요한의 이미지에서는 예수 자신이 곧 교회인데 반해, 바울은 그리스도가 머리로서 몸의 지체와 함께 교회를 형성한다.
참고문헌
D. Moody Smith, [요한복음의 신학](서울: 한들, 1999);
Robert Kysar, [요한복음서연구](서울:
|
|
|
요한 공동체의 성령이해
1. 요한 공동체의 상황
2. 요한복음의 독립성
1) 요한복음내의 고별설교
2) 보혜사 성령
3) 보혜사 성령에 관한 복음서 본문 주석
4) 14:17 진리의 영과 세상안의 제자들
Ⅴ. 성령이 예수님에게
|
|
|
한다는 것이다. 존 웨슬리 신학의 종교 개혁적 특징
웨슬리 신학의 특성과 한국교회
웨슬리와 영혼 구원 선교
존 웨슬리의 사회복지 목회
성령론 딜레마 : 한국교회 성령세례론 유형 분석
왜 예수 그리스도 중심의 설교인가?
|
|
|
아브라함도 다윗도 우리도 믿음으로 구원을 받게 되었다.
구약도 약속이고 신약도 약속이다.
바랄 수 없을 때에 바랐다. - 모든 소망에 대항하여
아브라함은 창조신앙, 부활신앙을 믿었다.
은총을 통하여
선물적, 과제적 성격이 있다.
|
|
|
투옥) 알비누스 유대총독
64(5)........ 스페인 방문? 64.7. 로마의 화재
65?.......... 디모데 후서 기록
67?.......... 순교
베드로 전서(로마에서?)
요한 1, 2, 3 서
유다서
계시록 1. 로마서의 의미
2. 로마서 내용분석
3. 로마서 주제
4. 로마 교회
|
|
|
3장 그리스도를 통한 하나님의 구원사역
(레온모리스-신약신학)
1. 죄의 노예
2. 육
3. 율 법
4. 죽 음
5. 하나님의 진노
6. 심 판
7. 이 악한 세대
8. 십 자 가
9. 구 원
10. 칭 의
11. 화 목
12. 하나님의 사랑
|
|
|
복음서를 통해 예수를 따르는 사람들의 공동체를 염두해 둔 듯하다. 그는 네 복음서 저자 중 유일하게 “교회”(ekklesia)란 단어를 사용하며, 그것은 두 개의 중요한 단락 속에서 사용한다(16:16~19; 18:15~18).
첫 번째 경우는 가이사랴 빌립보에서
|
|
|
요한 것 만큼 그것의 보존 또한 의미있는 활동임을 명심해야 한다.
누가는 바울처럼 창조적인 신학 이론자는 아니다. 그러나 우리는 창조적인 생각에서 나올 수 있는 위대한 진리가 내포되어 있는 주장을 발견한다. “말씀”에 대한 누가의
|
|
메뉴펼치기
