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다고 행하는 것인지 조차도 의문스럽지만. 페미니즘이라는 이름으로 여성의 권리를 지킨다는 명목 하에 또 다른 소수자를 혐오한다면, 인권 운동으로서 올바른 방향이라 할 수 있는가? 라는 질문이 귓가에 맴돈다.
“우리 기준으로 회원을 받
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다고 말하고 있다.
공지영, 하면 우리는 「무소의 뿔처럼 혼자서 가라」를 떠올리게 된다. 그녀에게는 분명한 페미니스트적 의식이 엿보인다. 전경린과 박완서 등의 작가에서도 이 여성의식은 비교적 뚜렷이 나타나고 있다.
페미니스트가 되
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다. 이것은 어쩌면 모든 사람들이 이론적으로는 알고 있는 내용일 지도 모른다. 하지만 과연 우리는 암묵적으로나마 어머니에게, 그리고 아내에게 단 한번도 어떠한 희생도 강요해본 적 없다고 자신 있게 말할 수 있는가. 모두가 반성해 보아
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다.
<참고 문헌>
- 로지 브라이도티 外 3명, {여성과 환경 그리고 지속가능한 개발},
도서출판 나라사랑, 1999.
- 마리아 미스 반다나 시바, {에코페미니즘}, 창작과 비평사, 2000.
- 꿈지모, {꿈꾸는 지렁이들 - 젊은 에코페미니스트들의 세상
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평등한 구조를 꼬집고 신랄하게 풍자하고 있는 것이다.
현대적 의미의 페미니즘 사상과 그와 관련된 여러 문화적 요소들은 모두 서양에서 먼저 시작된 것이라는 생각이 우리 사회에 지배적인 것이 사실이다. 위험한 시도일지 모르나 우리는
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다.
수용자들에게 쉬운 방법으로 다가갈 수 있는 텔레비전 드라마 속 언어의 현 시점은 어디인지 우리는 다시 한 번 생각해보고 더 나은 방향을 지향해야 할 것이다.
*목차
1. 서론
2. 본론
① TV 드라마의 사회적 의미
㉮ 페미니스트 언어학
②
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다. 특히 ‘완경’이라는 단어를 통해 폐경 이후의 삶을 새로운 시작으로 바라보는 시선은 인상 깊었다. 노년 여성의 몸은 더 이상 젊음의 기준에 맞춰 평가받을 필요가 없으며, 그 자체로 존엄하고 의미 있는 존재임을 강조한다. 나는 이 책
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우리는 새로운 신화를 만들어내고, 우리가 만든 신화 속에 갇혀서 산다. 신화에 대한 비판과 분석까지도 그러한 순환의 고리를 완전히 잘라 버리지는 못할 것이다. \"We are all just prisoners here of our own device(우린 모두 다 우리 자신이 고안한 것에
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다. 그 안에는 ‘사람은 소중하다’는 전제가 내포되어 있다. 즉 진정한 페미니스트는 필연적으로 휴머니스트일 수밖에 없다. 우리나라 페미니즘 운동이 과연 휴머니즘을 전제로 하고 있는지, 휴머니즘을 바탕으로 남 녀 모두를 사랑하는 마
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다. -제1장 페미니즘의 시각에서 본 가족 - 개관(p7~p10)
-제2장 가족은 존재하는 가 - 새로운 인류학적 시각
-제3장 왜 19세기 페미니스트들은 ‘출산통제’에반대하고 20세기 페미니스트들은 찬성하는가 - 페미니즘, 재생산 그리고 가족(p57~
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