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불교적 비판 , 황순일 , 충북대
세친-아비달마구사론_해제_권오민(YSCEC참고자료)
阿毘達磨俱舍論의 法體系(YSCEC참고자료) 1) 학파의 역사, 인물 및 문헌
2) 주요 학설 개요
3) 주요 쟁점 분석
4) 비판과 옹호
>설일체유부(說一切有部)의 삼
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가히 상상할 수 없을 만큼 크니라.■(금강경, 묘행무주분 제4)
참고문헌
계환(2002), 화엄의 법계연기론, 보조사상연구원
김동순(2006), 불교의 연기법이 상담에 주는 시사점 탐구, 창원대학교
김진환(1982), 원시불교의 연기사상 연구, 건국대학
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. 이런 상식을 말하는 것이 불교의 가르침이다. 석가모니 부처님이 이 땅에 오신 것도 이런 상식을 말해 주기 위해서 온 것이 아닐까. 1. 서론
2. 본론
(1) 제행무상 諸行無常
(2) 제법무아 諸法無我
(3) 일체개고 一切皆苦
3. 결론
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원시불교상의 경전의 간단한 게송이 주는 효용성에도 미치지 못한다고 할 수 있다.
가령 비유하여 고통과 번뇌로 시달리는 중생의 의식을 정화시켜주는 데 있어서는 정밀한 뇌의 해부도라던지 의학 백과사전의 방대한 지식이 당장 도움을
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삼매(흔들리지 않고 안정됨)에 이름
→ 고요함 속에서 마음이 스스로 활동(정려(靜慮))
이런 사태에서 마음을 들여다보고 불성을 봄.
2) 8정도의 정정(正定)
시대를 거듭하다가 선(禪)이란 말로 축약됨.
⇒ 여기까지는 인도 불교적 선종의 특성
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불교가 특징이며, 명상과 반야(지혜)를 중요시한다. 아르하트는 이상적 인간상으로, 깨달음을 얻은 후 열반에 이르기 직전의 인간을 의미한다.
7. 대승불교
대승불교는 보살을 이상적 인간상으로 삼고, 깨달음을 얻은 후 중생 구제를 위해 노
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불교의 사회정의란 우선 개인들의 이기심의 淨化가 전제되어야 하고, 그로 인해 나타나는 구성원 상호간의 애정과 배려에 의한 전체의 화합과 균형을 그 본질로 삼는다. 다섯째 자유주의는 복지의 문제를 개인의 차원으로 환원시켜서 개인의
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가지 삼독심(三毒心) 대문에 인간의 괴로움이 생겨난다.
③ 멸체 : 삼독심의 불꽃을 끈 상태.
④ 도체 : 해탈을 얻기위해서는 팔정도를 것어야 한다.
3) 연기
: 어떤 사물을 관찰할 때 밖으로 나타나는 현상만을 관찰할 것이 아니라 보편타당한
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사, 1991년
· 오형근, 『인도불교의 禪思想』, 한성, 1992년
· 김준호, 『원시불교의 禪定說 연구-四禪說을 중심으로』, 부산대, 1994
· 武邑尙邦, 『원시경전에 나타나 止觀의 의미』, 불교학 연구 n 12, 13, 용곡대학불교
학회, 1956년
· 舟橋一哉,
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사함
69. ⑤
70. 열반
고성제 - 인생은 고통
집성제 - 번뇌와 갈등, 정감면에서 애욕, 이지면에서 무명
멸성제 - 고통의 원인이 소멸된 열반해탈(解脫)의 경지
도성제 - 열반의 경지에 이르는 수행 방법 ⇒ 팔정도(八正道)
71. 멸성제
72. ④내신문제
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