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교학적 판단에 의하여 선택되기에는 한계성이 있다고 불 수 있다.
또한 그 당시 한국불교의 모습이라고 하는 것도 조선시대 내내탄압의 역사속에서 산중으로 은거해버린 불교가 된 지 이미 오래라 심도있는 교학적 내용이 담긴 경론들을 연
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사상을 바탕으로 하는 국문소설로 규정될 수 있다. 따라서 정치적 목적소설이나 윤리적 가정소설의 범주에서 벗어나 여러 각도에서 좀 더 심층적으로 재론되어야 한다. 이 작품은 구운몽과 같이 우리 국문소설을 형성, 발전시켜 온 불교계 국
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사람은 아무도 없다는 것입니다.
그렇다고 그대로 주저 앉아 있을 수는 없는 것입니다. 고해로 인해 서러운 인생이지만 \'공덕 닦으러 오 다\'는 구절에서 삶의 목적을 분명히 제시하고 있는 것입니다. <반야심경>에서 피안을 향해 가는 것
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가 기우제를 드리면서 法力을 과시한 연기설화는 당시의 화엄종과 법상종 관계를 알려주며, 元曉가 洛山寺의 觀音眞身을 친히 접하려한 연기설화는 의상과 원효의 교학을 짐작하는데 도움을 준다.
삼국유사에 전하는 설화 속에서 한국고대
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가 말씀드리고 싶은 것은 불교나 다른 종교가 철학이다, 아니다라는 이분적 사고방식이 아니라 자신이 의지를 가지고 믿고 맘에 위안이 되고 사회에 특별한 물의 같은 것을 일으키지 않는다면 원시종교를 믿던 알라신을 믿던 그런 것은 중요
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가 성했고, 그런 가운데 보덕을 중심으로 열반종이 성행했다. 불교의 수용과 확산은 비단 종교적·사상적인 측면에서만 큰 의의가 있는 게 아니라, 불교의 수용과 전파 과정에서 동아시아 여러 나라와의 문화교류를 증진시켰다. 불교와 불교
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가 조작가능하다는 사실 역시 이런 자연의 섭리 가운데 하나이기 때문이다. 유전자가 조작가능하다는 사실을 알게 됨으로써 우리의 인지(認知)는 과거의 ‘미신적 생명관’에서 벗어나 ‘무상과 무아와 공과 연기’의 진리에 접근한다. 불교
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삼강 오상\'을 신성불가침한 영원하고 절대적인 진리라고 본다.
이황과 이이는 똑같이 유학의 윤리도덕 범주 안에 들며 근본적으로는 정주리학의 범위에서 벗어나지 않는다. 그러나 이 두 사람의 생각은 꽤 큰 차이를 보이고 있다.
1)윤리 도
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가? ②
㉠ 한자를 오늘날과 같은 형태로 정리 ㉡ 종이의 발견
㉢ 사마천의 ‘사기’ ㉣ 불교의 전래
① 진② 한③ 주
④ 은⑤ 춘추전국
[시대]
다음 <보기>에서 설명한 내용은 어느 시대를 말한 것인가? ④
㉠삼국으로 분열 → ㉡진(晉)의 통
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불교의 지침을 터득할 수 있도록 되어 있다.
원효가 또한 책을 통해 강조하는 것은 바로 모든 인간의 저 마음 밑바닥에 있는 본래적 마음, \'여래장\'을 보고 그것을 회복하여 인간다운 삶과 사회를 이루려는 염원이다. 중생에 대한 끝없는 애
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