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책임을 일본에게 물을 뿐만 아니라, 우리 내부를 성찰하기 위한 역사관이 필요하다. 이는 국가의 권위에 기대어 해결할 수 있는 것이 아니라, 파편화되고 억압되어 온 ‘또 다른 기억들’을 통해 역사를 재구성함으로써 가능하다. 저자의 주
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것이다. 기지촌 여성들의 경험은 개인적이고 지역적인 것이 아니라, 한국사회의 가부장적 민족주의가 만들어낸 정치적 영역이다. 기지촌의 기억을 재구성한다는 것은, 여성의 성을 담보로 국가의 안전과 경제발전을 이루고자 한 대한민국과
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함이 되어 현재 일본에 투영되어 일본 자국민들을 애처롭게 하고 있다. 일본은 새로운 국가 원동력을 이회영으로부터 찾을 수 있다. 개인의 자유와 평등을 우선시하는 그리고 인간에 대한 믿음을 바탕으로 한 새로운 패러다임만이 일본을 변
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한 법률, 일제하 일본군 위안부 피해자에 대한 생활안정지원 및 자립사업 등에 관한법률, 농어촌 주민의 보건복지증진을 위한 특별법
복지
관련법
기타 공중위생과 연관된 법, 주택관련법, 특숙육진흥법, 노동 및 고용과 연관된 법, 재활과 연
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17세기 중엽에는 ‘다케시마’에 대한 영유권 확립
만약 당시 막부가 ‘울릉도’나 ‘다케시마’를 외국영토로 인식하고 있었다면, 쇄국령을 발하여 일본의 해외로의 도항을 금지한 1635년에는 이 섬들에 대한 도해 역시 금지하였을 것이나
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으로나마 느낄 수 있었다. 그리고 최근 미국 잡지에 기고한 일본 고위층들의 위안부 관련 글까지 뉴스화된 상황에서 이 글을 보니 나 자신도 더욱 화가 치밀었고 내 가슴속 반일 감정이 조금 더 싹을 티우고 큰 느낌었다. 한편 그렇게 어려운
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군왕만세와 천하태평의 네 문자 춤을 펼쳐 보였다고 전해진다. 연등회란 원래 불교에서 기원한 것으로 수많은 제등에 불을 밝혀 그것을 나란히 걸어두고 화려함을 겨루는 행사였다. 불이 밝혀진 제등행렬의 화려한 인공조명 아래서 펼쳐지는
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군가로부터 빼앗은 돈의 일부를 본래의 자리로 돌려놓은 가장 양심적 행위이다.’ 이 말은 교육계에서도 일맥상통한다. 일제강점기로부터 빼앗긴 우리의 언어와 문화를 본래의 자리로 돌려놓기 위해 교육이라는 나눔을 아이들에게 베풀었고
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치로 캄보디아에서 살다 생을 마감한 한국인 남이 할머니를 들 수 있다. 남이 할머니는 2차 세계대전 당시, 일본군의 위안부 여성이 되어 캄보디아에서 살게 되었고, 전쟁이 종전된 이후에는 한국전쟁과 캄보디아의 공산화로 한국으로 귀국하
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운동가들이 일제에 의해 겨우 해방된 조국이 일제의 앞잡이들에 의해 다시 통치되는 당시 남한의 이승만 정부를 지켜봤다면 과연 그들은 남한 정부를 용납할수 있었을까? 말 그대로 친일주의자들을 몰아내고 진정한 조국의 통일을 염원했을
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