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. 형설. 1973
조동일. 한국문학통사 3. 지식산업사. 1994 조선시대 문학에 나타난 유교의 흥과 멸
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 서민들과는 너무 먼 ‘유교’
2. 서민들에게 다가가는 유교
3. 쇠퇴해 가는 유교
Ⅲ. 결론
◇ 참고문헌 ◇
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멸주의와 유교적 공명주의가 논쟁을 하면서 공관을 깨닫게 하는 차원 높은 상승을 지향하고 있다. 즉 불도의 진리를 깨닫지 못한 성진이 육관대사의 가르침으로 깨달음을 얻어 육관대사의 경지에 오른다는 것이다. 그러나 다시 깨달은 성진
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분리하지 않고서 해결하려 하였다. 1.종묘
2. 유교의 도입
3. 삼국사기나 유사의 유교에 관한 것
4. 성리학의 전래
5. 정도전의 배불론
6. 불교의 이단성
7.불교의 멸인륜성
1)道 學
2)趙光祖(1482-1519)
3)退溪
4)우주론
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유교 문화를배격하였다. 이들은 ‘멸만 흥한’을 구호로 내세우며 광시 성을 중심으로 봉기하여 태평천국을 세웠다(1851).
<<그림>>
태평천국은 당시 어려운 생활에 시달리던 농민들의 지지를 바탕으로 세력을 점차 확장하
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유교
* 본성은 선하지만, 육체적 욕구에 의해 악해질 가능성
* 인의예지(仁義禮智)의 착한 성품을 갖추고, 자신을 성찰할 수 있는 도덕적 존재
* 천(天)의 기품과 지(地)의 형상을 가장 완벽하게 부여받은 중간적 존재자
* 선한 본성을 드러내고
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유교 질서의 이론을 제시하였다.
44. ②
양무 운동은 제도의 개혁 없이 서구 문물만을 받아들여 근대화를 이루려던 운동이다.
45. ④
변법 자강 운동은 양무 운동의 비판에서 시작되었으며, 정치 체제의 근대화까지 추구하였다.
46. ⑤
㉠-태평
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- 인생은 고통
집성제 - 번뇌와 갈등, 정감면에서 애욕, 이지면에서 무명
멸성제 - 고통의 원인이 소멸된 열반해탈(解脫)의 경지
도성제 - 열반의 경지에 이르는 수행 방법 ⇒ 팔정도(八正道)
71. 멸성제
72. ④내신문제연구소 객관식31~72
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유교의 윤리설이고 치인은 정치설이다. 수기는 내 자신에 관한 것이므로 수업과 수양을 필요로 하는 것이고, 치인은 상대방이 있는 것이므로 정멸과 경륜이 필요한 것이다. 그리하여 이 팔조목 가운데서 가장 중요한 것은 수신이다. 따라서
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유교적 중세사관 내지 사대주의적 존화주의, 그리고 일제의 식민사관 속에서 주체적인 민족사를 통하여 타율사관을 비판적으로 극복하고자 한 점, 한국 고대사를 자주적으로 재구성한 점 등은 오로지 역사로써 국권을 회복하려는 민족주의
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자본주의를 지향하는 것이다. 특히 ‘멸국신법론(滅國新法論)’으로 대표되는 그의 민족경제론은 20세기 초 아시아 후진국가들에게 І. 서 론
Ⅱ. 본 론
1.양계초의 근대사상
2.유길준의 근대사상
Ⅲ. 결론
(참고문헌)
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