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삼국유사로 돌아가 생각해보면, 연오랑과 세오녀가 일본으로 간 뒤, 신라의 해와 달이 빛을 잃었다고 했는데, 그만큼 중요한 인물들이 일본에 가서 고을의 소왕정도 밖에 안되는건 이상하다.
이번에는 과거의 정치적인 공작에 대해서 생각해
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삼국유사이다. 《삼국유사》는 제목명에서 알 수 있듯이 김부식의 <삼국사기>와 비교했을 때 정사보다 야사에 가깝다. 또한 역사서라기보다 역사속에서 비중있게 다루어지지 않았던 수많은 전설, 민담, 신화 작품들을 수록하여 설화집에
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삼국유사』안에서 44조에 48수가 전해진다. 찬시의 분포를 보면 『삼국유사』의 거의 절반을 차지하는 기이(奇異)편에는 1조 1편밖에 실리지 않은 반면, 흥법(興法), 탑상(塔像), 감통(感通), 피은(避隱), 신주(神呪)편 등 불교관계기사에 나머지
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삼국유사에 나타난 고구려에 보낸 質에 비해 왜국에 파견된 質의 내용이 비교적 많이 포함되어 있다는 점, 삼국사기 눌지마립간 기록 삼국사기 신라본기, 눌지 마립간 15년. 여름 4월에 왜병이 와서 동쪽 변경을 침범하고 명활성을 에워쌌지만
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삼국유사에 있었다는 걸 모르고 있던 내가 조금 부끄러웠다.
<처용랑과 망해사>
처용가의 배경 설화인데 귀신이 처용의 노래에 감격하여 무릎을 꿇고 처용의 얼굴을 그려 붙여 둔 것을 보면 그 집은 들어가지 않겠다고 약속한다. 이 처용
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삼국유사와 불교」『三國遺事의 綜合的 檢討』, 精文硏.
李基白, 1987, 「三國遺事 塔像篇의 意義」『斗溪李丙燾博士九旬紀念 韓國史學論叢』,
知識産業社.
李基白, 1987, 「『三國遺事』 기록의 信憑性 문제」『아시아문화』2, 한림대 아시
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유롭게 표현할 수 있다거나 접근이 용이하고 활용이 무한한 인터넷의 순기능은 많은 효용을 가져다주지만, 아주 일부에 불과하다 하더라도 사생활 노출, 개인정보 침해, 사이버테러 등 그 폐해 역시 무시 못 할 수준에 이른 것이 사실이다. 그
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럼 짧은 몇 개의 에피소드만 살펴봐도 삼국유사는 현대에도 충분히 통용될만한 많은 요소들을 가지고 있으며 길이 남을 고전으로서의 가치가 있다. 당시의 시대상과 생활상을 엿볼 수 있는 사료로서의 기능 이외에도 현대에 다시 발굴할만한
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삼국유사는 실증적 연구방법에 종교적 세계관을 보태어 편찬된 불교적 역사서라 할 수 있다. 이와 같이 삼국사기와 삼국유사는 고려시대를 대표하는 역사서로서 서로 상반된 측면에서 상호보완적으로 역사서술의 특성들을 보여주고 있다.
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유래로 전래되었는지에 대해서는 의견이 분분하지만 노래가 만들어진 배경과 목적 등, 그 정서와 형식은 면밀히 이어 내려왔다고 볼 수 있는 근거가 될 수 있다.
이번 발표문 작성을 계기로 삼국유사에서 나타나는 노래들을 정리하고 분류하
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