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이 성서에 등장하는 하나님 나라 부분이다. 예수의 하나님 나라는 역사와 시간을 뛰어넘어 내세적 천상적 의미 뿐만 아니라 역사 속의 죄인들의 삶의 현장에까지 개입되어 세상과 인간을 변화시키는 하나님의 통치능력 그것이다.
종말론적
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이는 그의 시집 전반에 걸친 방법론으로 영웅 같던 로봇은 이웃의 이야기가 되어 새롭게 태어난다. 이때 로봇의 특징과 이웃의 특징적 배치는 로봇들의 영웅성에 반비례하여 더욱 비극적으로 다가온다. 또한 이러한 사실은 시인의 좁은 세상
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이르렀음을 밝힌다. 월렴 헨드릭슨, 110.
하나님의 복음이란 무엇보다 하나님께서 “자기 나라와 영광”으로 이들을 부르셨다는 것이다. 이 부르심 즉 소명에 의해 세상의 이 부분이 하나님의 백성이 되었다(살전1:4). 하나님의 소명은 그들의
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이 유일한 낙이지만 손녀 또한 딸의 운명이 될까봐 늘 마음 한구석이 편하지 못하다. 사공노인의 딜레마는 바로 이 손녀와이 관계라고 할 수 있다. 그는 늙어서 곧 죽음을 앞두고 취취 혼자 세상에 남을 까봐 걱정을 한다. 한편으로 취취가 떠
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이동은 하나님의 직접적 개입에 의하여 일어난다. 그 개입의 시간이 주의 날로 불렸다. 그때 죄인들에 대한 심판과 형벌이 있을 것이다. 구약 성경의 모든 경고에도 불구하고 사람들은 여전히 믿지 않으며, 세상을 끝내시는 주의 날을 위해 준
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이제 한국사회는 결코 이슬람 근본주의 세력으로부터 안전한 것이 아니다. 또한 앞으로 이슬람 근본주의 세력은 양의 탈을 쓰고 한국사회속으로 침투해 올 것이다. 이런 시대적 상황속에서, 총신대학교는 중요한 책임을 맡고 있다.
‘세상의
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이후 프랑스와 독일의 주요 대학에서 강의하면서 미디어와 테크놀러지에 의한 인간문화의 패러다임 교체를 필생의 과제로 연구하였음. 그의 견해에 의하면 세상은 datum(주어진 것, the given), facts의 라틴어 어원은 factum(만들어진 것, the made)로
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이면에는 양시의 패배가 내재되어 있다고 본다. 유미정, 최서해 작품개공, 1991, p.43-46
<큰물진 뒤>의 윤호는 나약하고 무책임한 성격으로 자기 가족의 비참한 죽음이라는 충격으로 무작정의 살인과 방화, 강도로 세상을 향한 분노를 터뜨
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이심을 믿을만한 증거가 있습니다.
a. 첫째는 구약 성경에 영존하시는 하나님께서 인간이 되어 태어나신다는 말씀이 나옵니다.(이사야9:6) 우리는 그 분을 메시아 혹은 그리스도라고 부릅니다. 이 분이 바로 육체를 입고 세상에 오신 하나님(
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이들은 선생님을 공경하기 보다는 자신에게 서비스를 베푸는 하나의 노동자로 인식하며 교사는 자신의 몸을 태우는 촛불과 같아서 자신의 인생을 거름으로 제자들의 인생을 살찌우는 것이라고 생각하기 보다는 하나의 편한 직업으로 인식한
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