|
문제, 대중문화의 발전에서 오는 인간의 존엄성 침해의 역기능을 최소화 할 수 있는 도덕교육에 치중해 보자는 것이다. 또 급변하는 정보화 시대, 세계화 시대, 다원화 시대에 대처하기 위해서는 변화하는 지식을 빨리 이해하는 지식능력개발
|
|
|
인간 영혼구원을 의미하는 전도와 동일한 의미로 통용되어 왔던 것이다. 일곱 번째로, 교회가 다원화된 사회 속에서 발생하는 복잡한 문제들을 이해하지 못하기 때문에 투철한 사회적 관심을 갖지 못했다. 특히 보수적인 교회일수록 교회 중
|
|
|
사회과목과 차별화되는 가장 큰 이유 중의 하나는 문제에 대한 접근 방식의 차이이다 일반사회나 지리과의 경우 인간사회 현상을 객관적인 것으로 간주하여 과학적인 접근 방식을 사용하는 반면, 역사과의 경우 인간현상을 주관적인 것으로
|
|
|
전시와 교육적 프로그램에 대한 대중의 반응은 많은 박물관에 빠져있는 거대한 군중을 가져올 만큼 대단했다. 명확히 미술박물관은 현대사회에서 존경받는 장소이다. 그리고 인간은 여전히 예술목적의 미적, 문화적 호소에 반응한다.
|
|
|
문제에 시달리고 있는 것 같다. 그럼에도 불구하고 오늘날의 교육은 물질적 풍요와 사회적 지위획득을 목적으로 이루어지고 있다. 교육 속에서는 자연과 생명에 대한 배려는 아직도 신중하게 고려되지 않고 있다. 인간의 사고를 변화시키는
|
|
|
문제에 대한 대안적 성격이 짙음
- 모더니즘의 사회가 안고 있는 문제에 대해 해결책을 제시해 준다는 점에서 긍정적
- 포스트모더니티는 모더니티에 대한 비판을 통해 소수자의 문제를 환기했고, 이미지에 압도되는 현실에 대해 비판적 시각
|
|
|
변화까지 가져다주게 된다. 평범한 주인공과 영웅적 주인공의 차이점은 “혁명하는 자”와 “혁명하지 않고 안주하는 자”의 차이인 것이다. 1. 시 <흰바위에 앉아서> - 조기천
2. 시 <나는 부럽지가 않구나> - 김귀련
3. 시 <봄과 처녀> -
|
|
|
인간성의 해방적 지향에서 찾아진다.
Ⅲ. 결론
이상으로 고려속요에 대한 남북한의 관점을 살펴보았다. 한 장르, 한 작품을 이해하는 데 있어서 그 해석상에는 여러 차이를 보일 수 있다. 서로 다른 체제와 이념 속의 남북한에서 그 차이는 지
|
|
|
차이를 보이는가 하는 점이다. 환경이나 생활 가꾸기와 같은 몇몇 특화된 교육내용을 제외하면, 제도권 정규학교의 기존 교육과정과 본질적이 차이를 보인다고 평가하기 힘들다.
대안학교의 목적과 취지에 공감하면서도, 교육에 대한 근본적
|
|
|
사회의 변화의 흐름과 무관하지 않고 이 흐름에 맞는 대응을 위해서는 통전적이고 포괄적인 하지만 기독교 신앙의 기본적 진수에 깊이 뿌리박은 신학함의 자세가 요구된다는 것을 알 수 있었다.
그러한 폭넓고도 통찰력있는 시야를 갖기 위
|
|
메뉴펼치기
