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기독교로서의 과거사를 상당 부분 해소했다고 볼 수 있다. 일본 사회와 국가의 문제점을 묻고 지적하며, 대안을 제시하는 사회적 비판 세력으로서의 정체성을 확립하였다. 서정민, 『한일 기독교 관계사 연구』, 162.
또한 실질적으로 야스쿠
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기독교의 역사Ⅱ」(기독교문사, 1990)
2. 김인수, 「일제의 한국 교회 박해사」(대한기독교서회, 2006)
3. 서정민, 「일제 말 ‘일본기독교조선교단’ 형성과정」(한국기독교와 역사 제16호, 2002)
4. ______, 「한일 기독교 관계사 연구」(대한기독교
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기독교의 역사Ⅱ」(기독교문사, 1990)
2. 김인수, 「일제의 한국 교회 박해사」(대한기독교서회, 2006)
3. 서정민, 「일제 말 ‘일본기독교조선교단’ 형성과정」(한국기독교와 역사 제16호, 2002)
4. ______, 「한일 기독교 관계사 연구」(대한기독교
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일본 내 기독교와 천황제와의 관계 모형이 한국기독교에도 그대로 전이되는 확산과정을 보이면서 더욱 선명해졌다. 조선 총독부는 황국신민화정책을 추진하여 한국의 물자와 인력의 수탈을 극대화하고, 한편 일제의 ‘종교단체법’을 통해
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일본 쇼와기 국민육성과 파시즘”, 『일어일문학』, 제28호(2005.11).
서정민, “중일 태평양 전쟁과 기독교”, 『한국기독교와 역사』, 제21호(2004.9).
양현혜, “일본 파시즘 체제하의 한일 기독교계의 ‘전향’”, 『한일관계사연구』, 제14호
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