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불교를 인정하여 간다라 미술과 대승불교는 서로 밀접한 관련을 맺으며 발전 하게 되었다. 이후 대승불교는 불상의 전래와 함께 중앙아시아로 퍼진 뒤 유목민족을 거쳐서 중국까지 전해졌으며 그 후 중국에 의해 우리나라와 일본까지 걸쳐서
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불교의 생명관과 생멸론에 대한 고찰釋林38, (동국대학교 석림회, 2004)
혜광, 밝은 삶·평화로운 죽음 - 병상포교를 중심으로釋林38, (동국대학교 석림회, 2004)
혜도, 불교 호스피스의 현황에 대한 고찰 - 한국, 일본, 대만僧伽21, (중앙승가대학교
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우리나라의 문화적 특성을 반영한 적용이 가능하다. 본인이 관찰한 바로는 한국 아동들의 미술표현에서 나타나는 집단의식, 질서 의식, 완성도 추구 등의 특성들이 로웬펠드의 각 단계 내에서 자연스럽게 발현되고 있다.
마지막으로, 이 분류
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미술을 보는 눈, 열화당, 서울
사라 휘트필드(1988), 야수파, 서울 : 열화당
잭 플램(2005), 세기의 우정과 경쟁-마티스와 피카소, 예경
최병식(1993), 미술의 이해 : 현대미술의 재발견, 숙명여자대학교 출판부
한국미술연감사(1989), 미술사전 용어편
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미술교육과 문화,학지사, 2003
- 전경원, 특수한 영재교욱, 양서원, 1992
- 로웬펠드와 브리테인, 인간을 위한 미술교육, 미진사, 1993
- 전경원, 영재 교육학, 학문사, 2000
- Kames, 영재 교육의 방법과 자료, 대교/한국교육평가센터, 2003
- 김정휘, 영재
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한국적 정서를 서구미술과의 접목으로 시도한 눈에 띄는 새로운 작가들도 부각되고 있는 실정이다. 하지만 우리의 현대미술은 정형화, 획일화, 모방화에서 벗어나 진정 미술사적으로 의미 있는 창조적이고 다양한 미술의 가능성을 추구해 볼
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미술의 화두 >,눈빛
로버트 린튼,윤난지譯(1994), <20C의 미술>,도서출판 예경
이주헌(1994),<20세기 한국의 인물화>,도서출판 재원 1. 상실이후 소통의 가능성 1
2. 미술의 소통(comunication)가능성 2
3. 개념의 전달 3
4. 개념과 이미
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미술사, 2007
이규선 외 2인 / 미술교육학개론, 교육과학사, 1997
이은화 / 21세기 유럽 현대미술관 기행, 랜덤하우스중앙, 2005
한기백 / 미술교과의 바람직한 교육내용 연구, 한국교육대학교 대학원 석사학위논문, 1998 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 입체파(입
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미술작품을 비교하는 것도 한국의 미적 특징을 간파하는데 유용하다.
<참고문헌>
김애경, 「비교문화관점에서의 민화와 우키요에」, 한국일본어문학회, 2009.
고바야시 다다시(이세경 옮김), 『우키요에의 美』, 이다미디어, 2004.
안휘준,
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미술에서 항상 문제가 되는 것은 외부로부터 들어온 새로운 미술의 형식과 전통적 표현 범위를 어떻게 조화시켰느냐 하는 문제이다. 앞으로 우리나라의 근, 현대 미술에서 서양적인 요소를 찾아내는 작업 외에도 한국의 미적 감성은 어떻게
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