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신학과 교육학간의 변증적 접근을 제안한다. 이러한 변증은 분명히 논리적으로 서술하기 어려우며 실행에 옮기기는 더 어려울 것이다. 고용수, “현대 기독교교육의 이론적 접근에 대한 비평적 성찰”, 敎會와 神學 , 장로회신학대학교, 1997,
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장로회신학대학교출판부, 1992
박수암, 『신약성서신학』서울:장로회신학대학교출판부, 1999.
C.K.바레트,『국제성서주석요한복음(Ⅰ)』한국신학연구소 번역실 역 서울:한국신학연구소, 1984.
C.K.바레트,『국제성서주석요한복음(Ⅱ)』 한국신학
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신학논단』제8집(1992).
강희천. “현대 기독교교육사상.” 양금희 외 6, 『기독교교육개론』. 서울: 장로회신학대학교 기독교교 육연구원, 2006.
김덕수. 『셀교회 전환과 셀리더 세우기』. 서울: 도서출판 NCD, 2002.
김영호. 『교회교육방법론』.
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신학사전』G.W.브로밀리 편역, 편집위원회 역,(서울:요단출판사, 1986.
김경희 외 다수. 『신약성서개론』서울:대한기독교서회, 2002.
박수암, 『신약성서신학』서울:장로회신학대학교출판부, 1999.
박수암, 『신약연구개론』서울:장로회신학대학
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장로회신학대학교출판부, 1993), p.171.
라고 한다. 종교 안에서 성스러운 것만 강조되어서도 속된 것만 강조되어서도 안 된다. 중세시대에는 성스러운 것만 강조했는데 아이러니하게 속된 문제들이 너무나 만연하게 되었다. 이런 상황에서 중세
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장로회총회교육부.
강희천(1991). 기독교교육사상. 서울: 연세대학교 출판부.
(2000). 종교심리와 기독교교육. 서울: 대한기독교서회.
사미자(2001). 종교심리학. 서울: 장로회신학대학교 출판부.
강계남(2002). 신앙발달 측정도구의 타당성 연구. 기
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장로회신학대학교
2. 에릭슨 이론의 교육적 시사점
1) 공헌점
① 에릭슨은 자아발달이 그 이전 단계의 발달에 기초하여 연속적으로 이루어진다는 서로간의 유기적 관련성을 설명하면서 각 단계에서 위기가 만족스럽게 해결되면 신뢰성, 자율
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장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원), p.17.
반기독교 운동은 쉽게 사라지지 않은 것이다. 한국 사회 문화의 이면에 감추어져 있는 어두운 부분들이 그런 운동을 부추길 것이며, 한국 교회의 본질을 벗어난 신앙 형태가 그런 운동의 불
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을 의미한다. 장정은(2004). 에릭 에릭슨의 심리역사적 접근방법에 근거한 이용도의 생애와 사상. 장로회신학대학교 석사학위논문.
⑧ 자아통합 대 절망감 (노년기, 65세 이상)
에릭슨의 심리사회적 발달단계의 마지막 단계로 자아통합 대 절망
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대학교 신학전문대학원, 2003.
박범철. “교회학교의 바람직한 교사상과 교사교육”. 석사학위논문, 연세대학교 교육대학원, 2007.
이범우. “21세기 교회학교와 교사교육에 관한 연구”. 석사학위논문, 장로회신학대학교 대학원, 2004.
박은실.
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