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런 제도적 정비는 비용이 많이 들고 장기간에 걸쳐 실현될 수 있는 것들이다. 우선 가장 시급한 법적인 보완부터 해나가야 할 것이다.
Ⅵ. 결론 및 제언
이혼의 급증으로 인해 재혼가족이 새로운 가족 유형으로 자리 잡고 있는 시점에서, 문헌
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가족의 복지 차원에서 이혼을 제한하는 입법을 둔 것을 볼 수 있었는데 우리 민법 역시 구체적인 제한 규정을 두어서 축출 이혼의 문제나 협의이혼(파탄주의)과 재판상 이혼(유책주의와 파탄주의의 혼합)의 내부상 규정의 불균형 문제를 해결
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가족정서의 변화나 재혼의 빈발과 같은 사회변화에 따른 결과였던 것이다. 마찬가지로, 혼인 중 부부간의 증여금지, 아내의 남편을 위한 채무보증금지, 그리고 남편이 정당한 근거없이 지참금을 손훼할 가능성에 대한 면밀한 안전장치들의
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가족에 대한 계몽과 결혼 상담을 통한 이혼방지 등 대책이 필요하다.
둘째, 여러 가지 이유로 결손가정이 된 가족구성원이 충격으로 인해 가족의 결속력이 흩어지지 않도록 국가, 사회, 교회에서도 계속적인 관심과 배려가 필요하다.
셋째, 양
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가족, 부자가족, 국제결혼가족, 입양가족 등의 다양한 가족이 공존하고 있다. 또한 기능적으로도 상당히 많은 변화가 진행되어 왔다고 볼 수 있으나, 정서적으로는 여전히 확대가족의 기능을 유지하고 있다. 특히, 부부의 이혼과 재혼 및 부모
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재혼한 아내 엘리자베스는 매우 훌륭한 여성이었으나 번연은 12년의 감옥 생활을 겪었다. 삶은 어려웠고 생계를 유지하기 위해 앞을 보지 못하는 딸 메리는 구두 수선을 해야 했다. 심지어 죽을 때조차 번연은 가족들의 위로를 받지 못하였다.
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가족아동에대한이런 문제들이 차별과 빈곤 이라는 기본적인 요소들을 가지고 있다는 점에서 이는 다문화가족아동에 한정된 문제가 아닌 다른 현 문제들과도 연결되어 있으며 이러한 것을 위한 개선노력은 지속적으로 이루어져야한다
다문
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가족들이 느낄 상실감까지도 공동체는 책임져야만 한다.
죽음 자체는 위협적이지 않다......두려운 것은 고통이며, 사랑하는 사람이 죽었을 때 산자의 상실감이다. Ibid., p. 85.
막상 임종 환자에게 있어서 두려운 것은 죽음이라는 사실 그 자체
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가족’을 행복으로 받아들이게 만들어야 한다. 그 과정에서 결혼 및 출산을 하지 않으면 다른 사람과 비교했을 때 손해 본다는 느낌을 받게 해야 성공적으로 인식개선이 가능하다. 이러한 인식개선을 하기 전 선행되어야 할 것은 정책 안정화
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가족’
3) 야콥 뵈메(1575~1624)
4) 퀘이커교
5) 18세기 이후
6) 19-20세기
제2부 [마틴루터의 독일신학]의 신비주의
1. [마틴루터의 독일신학]의 배경
2. [독일신학]과 신비신학
3. “하나님의 친구들”
4. 요한 타울러
5. 마이스터 에
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