|
정절을 고취하나, 기생 춘향과 기생 아닌 춘향의 갈등에서 기생 아닌 춘향이 승리하는 것을 보여 줌으로써 신분적 제약에서 벗어나 인간적 해방을 서우치하자는 주장을 나타내고 있다.
신분적 사회질서를 지탱하고 있던 여러 가지 관념론과
|
|
|
정절(貞節)이라 수청 아니 들려 하고 관전(官前)에 포악한 춘향이로소이다."
어사또 분부하되,
“너만 년이 수절한다고 관정 포악하였으니 살기를 바랄쏘냐. 죽어 마땅하되 내 수청도 거역할까”
춘향이 기가 막혀
“내려오는 관장(官長)마
|
|
|
정절을 지키고 있다. 사씨남정기로 박사논문을 썼으며, 자신의 논문에 대해 대단한 자부심을 가지고 있어 수업에서 매번 언급하곤 한다. 작품 속 사씨를 자신의 롤 모델로 삼고 간혹 빙의하여 학생들을 당혹하게 만들기도 한다.
임추영
동청
|
|
|
정절 이데올로기가 그대로 있다면 전혀 불가능할 것이고, 여성들이 자기 몸을 제대로 결정할 수 있는 능력을 배양하는 것도 필요하며, 자기 몸을 잘 알고 사랑하며 주인의식을 가질 수 있도록 문화적 교육적 장치도 갖추어져야 할 것이다. 그
|
|
|
정절선생집>> 을 구성하여 집주하였다.
桃花源
題解
이것은 작자의 사회 이상을 담는데 쓰인 한편의 허구작품이다. 산문의 형식을 사용하여 한 명의 어부가 도화원을 방문하는 이야기를 기술 하였다. 이것은 어부의 눈을 통하여 한 폭의
|
|
|
정절을 지키는 것, 가사노동뿐만 아니라 들노동까지 감당해내야 하는 것, 남아를 출산해야 하는 것 등으로 제시되는 것은 매우 현실적인 형상이라 하겠다. 이중 이상적 형상은 서사무가의 기원과 관련이 깊은데, 서사무가는 원래 제전(祭典)
|
|
|
정절로써 천자와 제후들에게까지 우러름을 받는 과부의 다섯 아들이 모두 성이 다르다고 비꼰 것은 겉모습, 혹은 세상의 평판만으로 사람을 평가할 수 없음을 통렬히 풍자한 것이다.
호랑이를 의힌화한 우화적인 소설로 플롯은 북곽선생이
|
|
|
정절의 유래
4. 진화심리학에 대한 비판과 반박
4.1. 범적응주의
4.1.1. 비판
4.1.2. 반박
4.2. 환원주의
4.2.1. 비판
4.2.2. 반박
4.3. 유전학적 결정론
4.3.1. 비판
4.3.2. 반박
5. 나오며 : 요약과 진화심리학의
|
|
|
정절이데올로기는 젊은이들 사이에서는 더 이상 의미가 없는 규범이 되어 버렸다. 다시 말해서, 젊은이들에게 결혼은 개인생활을 희생시키고 가족생활에 대한 의무감과 책임감을 요구하고 있는 것으로 인식하고 있으며, 결혼제도가 과거에
|
|
|
정절개념이 단순히 생물학적인 차이로 보기는 어렵다. 따라서 우리는 그 원인을 밝히기 위해서 사회학적 상상력을 발휘하였고 그 원인으로써 유교적 이데올로기 그리고 부모에 대한 의존도를 발견할 수 있었다.
여기서 우리의 다음 논의는
|
|
메뉴펼치기
