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신학성서의 헬라주의적-로마적 배경
제 1 장 기원후 1세기의 로마 제국의 정치와 사회
1. 시이저의 지배하에 있는 로마 제국
2. 기원후 1세기의 로마 제국의 사회적 상황
3.황제 숭배
제 2 장 신약성서 시대의 헬라주의적-로마적 세계 안에
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인간론 연구. 석사논문, 장로회 신학대학원, 1989.
몰트만, J. 인간. 복음주의신학총서 10 전경연 역. 서울: 향린사, 1975.
뮬러, 데이비드 L. 칼바르트의 신학사상 이형기. 서울: 엠마오, 1996.
바르트, 칼. \"휴매니즘\", 휴매니즘과 문화 전경연 역.
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기독론 이해와 성령론에도 구약은 영향을 주고 있다.
) 참조. W. H. Schmidt, op. cit., 400-401.
만약 기독교에서 구약의 신학적 중요성과 유용성이 축소된다면 그것은 의식적이든 아니면 무의식적이든 간에 잠재적인 마르시온주의(Markionismus)에 빠진
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신학에 도움을 청해야 한다. 하지만 신학에서 제공하는 기본 전제에서 출발하여 하나님의 말씀을 세계의 모든 분야와 영역에 적용하는 일은 신학자의 일이 아니다. 기독교철학자와 기독교학자의 일이다. 개혁주의 신학은 언약사상을 모든 학
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신학을 진정으로 이해할 수 있다고 다시 한번 당부하고 있다.
이제 다메섹 사건으로 인해 그리스도의 종이 된 바울의 복음의 근거를 찾아 떠나는 여행은 종착점에 다다랐다. 책이 두껍고 이해하기 힘든 부분이 많았지만 내가 알고 있던 바울
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기독론 이해와 성령론에도 구약은 영향을 주고 있다.
) 참조. W. H. Schmidt, op. cit., 400-401.
만약 기독교에서 구약의 신학적 중요성과 유용성이 축소된다면 그것은 의식적이든 아니면 무의식적이든 간에 잠재적인 마르시온주의(Markionismus)에 빠진
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신학을 역사가의 손에서 구출해야 겠다라는 생각으로 기독교의 진리를 다시 케뤼그마로 간다. 우리가 추구할 그리스도는 케뤼그마의 그리스도이다. 히스토릭컬 예수와 히스토릭 예수를 구별한다. 각주 391에 나온다. 히스토리와 게쉬이테를
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신학의 페러다임 이동을 가져왔다. 4) 오직 성서로만 과 복음의 재발견은 니케아 신조와 칼케톤 신조 그리고 칼케돈기독론을 제외한. 기타 중세교회의 전통을 제거함으로써. 중세 신학의 페러다임 이동을 가져왔다. 5) 루터의 만인 제사장직론
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신학 사상을 살펴보았다. 바르트의 신학이 기독론을 중심으로 펼쳐지고 있음을 알 수가 있었다. 그리고 기독론의 가장 중심부가 화해론이었다는 것도 밝혀졌다. 구원론을 체 쓰지 못해 미완성적이라고는 하지만 바르트가 화해론을 통해서 무
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기독론 발전에서 가장 대표적인 시기는 4세기 중엽부터 5세기 중엽사이였으며, 이 시기를 지배한 것은 두 가지 반대되는 사상이었고(안디옥파, 알렉산드리아파) 이들은 오랫동안 논쟁하였다. 안디옥파는 신학적 사상을 추출하기보다는 성서
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