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종교의 모든 의례를 체계화한 것이다.
《한문고이》(1197)
당 한유의 시문집을 고증한 것이다.
《소학》
1187. 사서에 《대학》이 성인의 교육과정이라면, 그 전 단계의 어린이에서 청소년까지의 교육과정이 《소학》이다. 여기에 필요한 교재
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연구소,서울, 2001, 74-87
2.은준관, 『기독교교육 현장론』,대한기독교출판부, 서울, 2001, 66-104
3.송정아외 2인, 『가족 생활 교육론』,교문사, 서울, 1998, 108-193
4.찰스 셀,『가정사역』생명의 말씀사, 서울,1998, 359-364 참조
5.하워드 클라인벨, 『성
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아미타여 래 좌상
건축 양식 - 주심포 양식이 주류, 후기에 다포제 양식이 전래됨.
150. ③
도교는 민간 신앙과 신선술을 바탕으로 도가나 음양 오행의 이론이 첨가된 종교로 강한 기복성을 내포하고 있다.
내신문제연구소 객관식121~150
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사회학
(1) 스펜서의 도덕철학 : <사회정학>과 <윤리학 원리>
(2) 스펜서의 <제일원리>
(3) 스펜서의 <사회학연구>
(4) 스펜서의 <사회학원리>
(5) 스펜서의 <기술사회학>에 대하여
3. 스펜서 사회학의 전개
4. 토론
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- 농기구와 사회기술 체계
07주차 - 명절의례
09주차 - 농경세시와 사회적 시간(Social time)
10주차 - 통과의례로서의 상장례
11주차 - 민속종교 - 울릉도 동제
12주차 - 전통의료전달체계
13주차 - 전통의료지식
14주차 - 생활문화와 세계화
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종교 문화권을 기준으로 하여 혼례문화에 대해 연구해 보았다. 위의 특징을 살펴보자면, 전 세계적으로 그 나라의 특정 이념 혹은 종교 등이 특정 의례나 사람들의 사고 등에 상당한 영향을 미치고 있으며, 제한된 여성의 권리와 자유가 허용
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종교학계에 큰 영향을 끼쳤는데, 그 기조를 이루는 것은 지구사회의 출현에 대응하는 새로운 휴머니즘으로, 역사 ·문화의 차이를 초월한 인류의 공통기반을 신화 ·상징 ·의례(儀禮) 등의 연구로 입증하였다. 문학작품에는 환상적 ·신비적
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의례를 통한 단군신화의 재연(再演)이다. 신화와 의례의 관계에 대해서는 과거에도 많은 논쟁이 있었지만, 양자는 본질적으로 상호의존관계(intricate mutual interdependence)에 있다. 또 동아프리카 쉴룩(Shilluk)왕국의 경우, 왕의 즉위식 때 건국신화
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종교적 능력이 따르기 때문에, 이 지식은 신비적 성격을 띤다.
즉 어떤 사물이나 동물 또는 식물 등의 기원을 안다는 것은, 그것을 마음대로 지배하고 증식시키며 재생시킬 수 있는 주력(呪力)을 얻는 것과 마찬가지이다. 파나마의 큐나 인디
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의례로 도교적 요소와 전통 신앙이 어우러져 있었다. 왕실은 이러한 행사를 후원하며 왕권의 종교적 정당성을 강화했고, 동시에 백성과의 유대도 다졌다. 승려들은 단순한 종교인을 넘어 왕의 스승으로서 국사와 왕사의 지위에 올라 정치적
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