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사상
도교는 본래 자연발생적인 종교였기 때문에 정확한 교조나 개산조를 밝히기가 어렵다. 노자를 교조로 내세운 경우도 있으나, 그것은 철학적 의미에서였다.
한국에 전래된 도교는 고대의 민간 신앙을 기반으로 하여 신선설을 그 중심에
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고유문화의 선과 무적인 특성이라고 할 수도 있을 것이다. 다시 말해, 신화적 시기에서부터 한국민족 스스로를 신인, 즉 선으로 그 정체성을 확인해 온 것이다. 민영현. (2014). 「한국민족종교사상의 선(仙)개념과 그 철학적 인간학에 관한 연
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종교적 이데아를 초월하여 우리 곁에 언제나 존재할 수 있는 평화의 세계였다. 사상의 전환, 그것은 엄청난 국가적 제정이 요구되는 일도 아니며, 누구 또는 어떤 집단의 희생이 요구되는 일도 아니다. 우리가 깨어나서 세상을 보는 것, 세상
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종교개혁의 직접적 계기
종교개혁은 원시 기독교를 다시 일으켜 신과 인간의 매개자 인 교회의 권위를 부정하고 신과 인간의 직접적인 교류를 통해서만 참된 신앙을 얻으려는 직접신앙을 말한다. 이러한 점에서 신비주의라고 하는 종교사상
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종교사상은 원시적인 애니미즘적인 우주관을 전제로 펼쳐진다. 무당들은 이 우주가 천상계와 지상계, 지하계의 3층구조로 형성되어 있다고 믿는다. 이 우주는 하나의 커다란 기둥으로 받치고 있는 커다란 3층집과 같다. 천상계에는 천신과 일
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사상사, 연세대학교 출판부
안경전 - 이것이 개벽이다, 대원 출판사, 1994
아이작 아시모프 - 인간의 비밀, 예음, 1993
증산도 도전 - 대원 출판사, 1993
정양모 외 - 종교의 세계, 분도출판사, 2003
차옥승 - 한국인의 종교경험 증산교, 원불교, 서광
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종교사회학이라는 분야조차 없을지도 모른다. 지금의 종교와 사회의 모습을 나지막히 바라보며 그들의 공헌히 상당히 컸음을 상기하며 발제를 마친다.
<참고도서>
이원규. 종교사회학의 이해 <나남>
프랭크 파아킨. 현대사상선서10.
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종교개혁의 정치사상
관 주도적 개혁자들이 정치적 꼭두각시라고 생각해서는 안된다. 국가나 시 정부의 역할에 대한 개혁자들의 이해는 그들의 신학적 전제들을 반영하고 있는 것이다.
1. 루터의 두 왕국론
중세에는 두 신분론, 세속적 신분
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종교간의 대화나 연합은 오히려 종교간 정치(inter-religious politics)로 흐를 가능성이 많을 뿐이다.
따라서 여기에서는 종교간의 공존을 위한 방안으로 대화가 아닌 다른 방안 두 가지를 제시해보고자 한다. 첫째, 상대방의 종교사상을 이해함으
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종교개혁
◈ 이장식(1977), 기독교 사상사 2권, 대한 기독교 서회
◈ 에디드 시몬(1978), 라이프 인문세계사 종교개혁, 한국일보 타임 라이프
◈ 지원용(1983), 루터와 종교개혁, 서울 : 컨콜디아사
◈ B. 타이어니(1987), 서양중세사 연구, 탐구당
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