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학파의 형성을 가져 왔다. 또한 인물동성이론 등의 논쟁으로 연결되어 조선조 성리학은 다른 나라들의 그것과는 달리 심성설의 주조를 띤 정주계 성리학으로서 내향적 이론 추구의 경향으로 발전하였다.
사칠론을 둘러싸고 퇴계 학파, 율곡
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주자학은 노장과 불교, 양명학과 더불어, 자신의 깊은 지혜를 들려줄 것이다.
[참고 자료]
김호태(2008) 「퇴계혁명」미래를 여는 책
한형조(2008)「조선 유학의 거장들」(주)문학동네
한국사상연구회 「圖說로 보는 한국 유학」예문서원
이윤
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퇴계 이황과의 만남
2) 제자 김장생-송시열
3. 주요 사건
1) 시대 상황
2) 일대기
4. 사후 평가
1) 왜란 전,후의『조선왕조실록』의 기록 비교
2)『율곡전서』
3) 시호와 문묘 배향
2. 성리학으로 본 이이의 사상
1. 태극음양론
2. 리기론
3. 사단칠
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움직이는 일은 없다.
5. 퇴계 이황 vs 율곡 이이
이황
위정척사사상
성리학
주기론
이기호발
외세배척
성리학 전통고수
심성론
이기론
기대승
이이
실학
경세치용
이용후생학파
실사구시학파
개회사상
이와 기의 조화
주리론
이통기국
정약용
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1. 권근
2. 조식
3. 이황- 호(퇴계)
4. 이이- 호(율곡)
5. 김우옹
<제 6절 실학사상과 교육>
1. 실학의 등장배경과 학풍
2. 실학파의 교육사상
3. 실학교육 사상가
<제 7절 동학사상과 교육>
1. 동학운동의 사상적 특징
2. 동학의 교육적 의의
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퇴계 이황
Ⅸ. 조선시대의 교육사상가 율곡 이이
Ⅹ. 조선시대의 교육사상가 반계 유형원
1. 기본적 이해
1) 성리학
2) 이기설
3) 도(道)?기(器)
2. 이?기에 대한 유형원의 철학적 견해
1) 이론적 접근
2) 실제적 접근
3) 평가
3. 유형원의
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퇴계를 극구 만류했고, 퇴계가 죽고 나서는 만시(輓詩)를 지어 애도했다. 퇴계와 함께 조선 성리학의 두 줄기를 형성했다는 평가를 받는다. 후대 학자들이 학파와 붕당의 형성에 따라 퇴계와 율곡 사이에 건널 수 없는 강이 흐르는 것처럼 만
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율곡은 주자학을 기조로 자신의 철학을 더욱 발전시켜 존재와 인식의 윤리로 대치해 놓았을 뿐만 아니라 현실 문학의 한계를 인간 내면세계의 탐구로 극복하고 도학의 물결 속에 증발해 버리기 쉬운 문학성을 살려 서정 문학의 문을 열었다
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퇴계의 삶과 철학 (금장태 저 / 서울대학교 출판부)
이퇴계의 실행유학 (권오봉 저 / 학지원)
퇴계 선집 (윤사순 역주 / 현암사)
김병국 외 4인공저 한국교육미디어 문학 퇴계 이황 (退溪 李滉)과 도산십이곡 (陶山十二曲)
<목 차>
Ⅰ. 퇴
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율곡에 의하면, 인심과 도심은 결코 두 마음이 아니다. 인심이나 도심은 하나인데, 어떠한 의지적 방향을 가지고 작용하는냐에 따라 인심과 도심이 구별되는 것이다. 퇴계는 사단칠정을 이성적 작용으로 파악했다. 율곡은 이성적 작용도 작용
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