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성리학적 이념을 실천함에서 실천의 주체자인 사족들의 결속을 다질 수 있는 덕목을 붕우간의 윤리에서 찾은 것이다. 그리하여 학연에 의한 학문적인 동지관계가 매우 중요시되어 학파의 형성과 사족들의 결집에 이념적 근거가 되었다.
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주자학은 형이상학적인 학문이면서도 주희는 철저하게 형이학적인 밑바탕과 경전해석을 바탕으로 해서 그의 학문체계를 이루었다. 주자의 [사서집주]를 보면 본문이 있고 이에 대해서 여러 철학자 중에서 가장 올바른 토(현토)를 달고 나서
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지 중에서 도덕규범화 한 질서관념이 ‘예(禮)’인데 이 세상 모든 것에는 질서가 있고, 질서가 없으면 파멸하는 이치를 인간사에 적용한 것이다. 하지만, 성리학자들은 윤리가 적용됨에 있어 시간이나 공간의 차이를 인정하지 않았다. 왜냐
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학파들도 그 근본은 성리학에서 출발하였으므로 실학 자체가 유학적인 한계와 성리학의 가치관을 극복하지 못한 채 결국 근대적인 학문으로 발전하지는 못하고 말았다. 그럼에도 불구하고 실학사상은 민족주체적인 사고와 인식을 갖게 하였
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두루 열람하고 각고의 노력으로 175개 부분의 창의적인 해석을 도출해낸 명저 중의 명저이다. 『논어고금주』에는 세상이 썩어가는 이유를 밝히고 썩지 않을 방도까지 세세히 열거해 놓았다. 주자 성리학과 비판
다산의 성리학 재해석
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학파들도 그 근본은 성리학에서 출발하였으므로 실학 자체가 유학적인 한계와 성리학의 가치관을 극복하지 못한 채 결국 근대적인 학문으로 발전하지는 못하고 말았다. 그럼에도 불구하고 실학사상은 민족주체적인 사고와 인식을 갖게 하였
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주자학을 익히면서 당시 통치술의 학문적, 사상적 배경이 된다. 이후 조선 500년의 주자학기득권시기의 서막이 오른다.
이에 반하여 일본에도 말기 지식인층에 퍼져 “메이지유신”의 정신적 토대가 된 “양명학”이 유독 조선에서 영향력이
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이런 짧은 글로 다 설명되어 질 수는 없을 것이다. 하지만 대강의 시대적 배경과 이들이 내세운 학문의 기본은 알 수 있으리라 생각되어 진다. 성리학은 그 나름대로의 명분과 위대한 철학적 사상을 지니고 있었음에도 불구하고 시대적 상황,
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퇴계 이황
(1) 생애
(2) 사상
3. 남명 조식
(1) 생애
(2) 사상
4. 퇴계학파와 남명학파
5. 퇴계의 문학관과 문학작품
(1) 자연시
(2) 매화시
(3) 애민시
(4) 인사시
6. 남명의 문학관과 문학작품
(1) 제영시
(2) 증답시
(3) 기유시
(4) 감부
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해설 한국의 철학사상』,예문서원, 2001
한국사상사연구회 편저,『한국유학의 학파들』, 예문서원, 2000,
한국철학사연구회 엮음,『한국철학사상사』, 심산 2005
정재훈,『조선시대의 학파와 사상』,신구문화사, 2008
http://www.toegye.ne.kr
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