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주자학을 받아들여 성리학이 발달 하였고, 고려 말에는 신흥 사대부들의 등장으로 인하여 성황을 이루어 고려사회는 문약에 빠지게 되었다.
고려의 풍속으로는 설날, 정월보름, 한식, 상기일(3월3일: 삼진), 초파일(4월 8일), 유두(6월 15일), 백
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주자학에 근본한 성리학적 세계관이 교육은 물론 사상과 문화, 정치 등 사회 전반에 절대적인 영향을 끼쳤다. 근대사회에 들어오면서 일제는 식민지 통치를 위해 교육을 도구화하였는데 그 목적은 민족정신과 문화의 말살에 있었으나 한민족
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성리학, 양명학, 민족고유사상, 서학으로 나누어 살펴보겠다. 주자학의 관점에서는 전통 성리학의 반성을 통한 개혁을 주장했으며, 중심 인물은 이병헌과 이진상이었다. 양명학의 관점에서도 주자학의 관점과 비슷하게, 전통 성리학의 비판
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성리학을 연구하고 돌아와 주자학을 진흥시킴.
⑵교육이념: 불심유성동일관(佛心儒性同一觀)에 입각한 심신성명(心身性命)의 구명에 두었다. (\'佛의 見心과 儒의 養性이 동일한 義이다.\' 라고 말하면서 불심과 유성은 동일한 것으로 봄.)
⑶
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주자학의 도입과 철저한 유교사관으로 전환, 성리학적 사관, 이제현의 사략
21. 고려후기 불교와 신앙결사 운동
- 선종의 부흥, 신앙결사운동 전개
- 선종의 수선사, 교종의 백련사(요세)
- 불교계의 혁신과 기층사회의 교화에 이바지
- 불교의
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학이나 일본의 국학을 바탕으로 근대화를 이끌어내면서 유학은 메이지 유신 때 천황제의 공고함을 다지기 위한 방편으로 일부 수용되었다. 한국의 개인의 수양에 역점을 둔 성리학을 일본 주자학자들은 사회 철학 수립에 도움이 되는 방향으
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고자 하였다. 유가에서는
‘가’를 다른 모든 개념과 제도의 핵심으로 파악하고 있다. 다시 말해서 ‘가’라는 이념과 제도를 통하여 사회의 모든 제도를 재편하고자 하는 것이 주자학적 사회다. 그리고 주자성리학에 기반 하는 한국의 전통
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주자학적 유교사상, 즉 성리학의 화이적 춘추대의와 존왕양이의 명분론을 사상적 근간으로 하고, 이항로의 애국우국정신과 기정진의 내수외양론을 바탕으로 하고 있다. 이 사상은 그들의 제자 김평묵의 척화적 어양론과 최익현의 실천적 척
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성리학과 실학사상을 들 수 있다. 중국의 주자학에서 유래한 이율곡의 성리학은 세계 여러 나라에 그 연구학회를 구성할 만큼 위대한 철학이었다. 그리고 조선 후기, 영 정조시대 이후의 실학사상은 한국 근대화를 위하여 좋은 기회를 제공
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주자학의 터전마련
우리나라에 주자성리학을 처음 전한 사람으로 알려져 있다.
-교육목적 : 인재양성, 인륜실현 강조
-교육적 인간상 : 공경과 성실에 충실한 인간, 도덕적·윤리적 인간
-교육방법 : 지행사상 강조, 비유사용, 표리일치 중시,
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