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성리학(이성론(理性論), 심론(心論))
ⓑ 교육이념 : 불성유심동일관(佛性儒心同一觀)
ⓒ 교육목적 : 사장(詞章)을 외우고, 신심성명(身心性命)을 구명하고 공리를 피하지 않으며, 이론에 마음이 움직이지 않는 사람을 양성하는데 있다.
ⓓ 교육
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주자학의 영향을 받은 우리 민족은 이런 일본을 쉽게 이해 못한다. 그렇기 때문에 우리는 그들을 이해 못하고 일본 또한 우리를 진정으로 이해하지 못하는 것이 아닐까! 라는 생각을 한다. 그렇다. 우리는 조선시대의 성리학이 그저 당쟁의 논
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성리학은 性理學一殿이 아니라 中國性理學의 한 學派인 朱子學이다. 주자학은 南宋(1127-1279) 中葉에 가서야 이루어진 학설이다. 이는 고려 쪽에서 볼 때 武人執政期로써 高麗儒學이 암흑기에 들어가 있을 때요, 또한 遼·金의 强盛으로 南宋과
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일변도의 성리학이 자리잡고 있다는 것이다. 그녀는 아버지가 시각장애인임을 내세워 자기 독단적으로 판단하고 행동했던 인물에 불과했던 것이다며 상대방의 입장을 배려하지 않는 유교식, 특히 조선후기의 일방적이고 극단적인 주자학적
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분화시키는 고루하고 위험한 이데올로기의 함정에 빠지지 않도록 하는 開眼을 줌과 아울러 차이와 변화를 통한 ‘적극적인 생성’으로 나아가는 길을 제시한다. 이것이 바로 아직도 끝나지 않은 일그러진 ‘근대성의 상혼’들을 치유하여
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성리학 비판을 위한 방법론상의 몇 가지 이론을 명확하게 하는데 자료를 제공한 효과가 보이지만. 실제로 한역서학서의 내용은 조선후기 실학자들의 세계관을 변환시키지 못했다. 그런 점에서 서학서가 실학자들에게 영향을 끼친 것은 세계
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주자학을 반대하고 신선 사상도 믿지 않았다. 주자의 성리학은 조선 전시대의 정신 세계를 휩쓸던 학문이며 이론이요, 규범이었는데 조선후기 실학파들의 경우처럼 연암도 본래의 공자, 맹자의 사상과 윤리관은 존중하였지만 주희의 윤리관
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, 1995
홍한주, 『지수념서』, 아세아문화사, 1984 들어가며
1. 문체반정(文體反正)
2. 박지원
2-1. 북학파로서의 그의 입지, 생애, 문학관, 관리관
2-2. 열하일기2-3. 열하일기 문체 파동
3. 문체반정의 문학사적 의미 재발견
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성리학 도입이후 원론적으로는 인간들이 평등하다는 생각을 가지게 되었다. 다만 현실적으로 차별이 존재함을 인정하는 것이었다.
주자학은 민본 사상을 말하지만, 그것은 신분적인 차별을 전제로 한 것이다. 원론적인 평등과 더불어 기질에
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주자학, 양명학 발달, 국학대두(국수적, 존왕사상 형성, 막부타도의 사상적 배경)
- 문화 : 조닌문화, 가부키 발달, 난학
- 외교 : 쇄국정책 실시(제한무역), 크리스트교 포교금지, 네덜란드 상인만 허용, 난학발달
- 농업발달 : 상품작물재배, 농
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