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학파를 성립하게 되었다. 육구연의 심학 사상은 이 세상 안에 존재하는 모든 것은 서로 같은 마음과 이치를 가지고 있으며 이치 즉 이는 마음 속에 있으므로 우주가 곧 마음에 들어 있다는 것이다. 그래서 우리는 진리를 찾기 위해 외부 세계
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학파의 토지제도 개혁론에서 근대적 성향이 표출되었고 이용후생학파의 상공업 및 화폐경제의 발달촉구라든가 경영의 합리화, 외국무역의 주장 등에서 근대지향성이 강하게 나타난 것이었다. 또한 士農工商의 분업과 전문성, 賤業觀·末業
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학파
132
4
108
원효
133
2, 5
109
이용후생학파
134
1
110
이통기국론
135
3
111
칸트
136
2
112
정약용
137
1
113
맹자
138
2
114
홉스
139
3
115
시장의 우상
140
왕도정치
116
경험
141
제물론
117
밀
142
인(仁)
118
3
143
도(道)
119
4
144
양지(良知)
120
5
145
노동
121
3
146
실
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성리학(性理學)과 명대(明代)의 양명학(陽明學), 그리고 청대(淸代)의 고증학 등도 춘추전국시대의 유가(儒家)에 모두 그 학문적 근거를 두고 있고, 여기서 발전하여 동아시아 각국의 문화에도 매우 큰 영향을 끼치고 있다. 뿐만 아니라 노장사
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성리학의 입장과는 다른 인간관과 윤리관을 가질 수 있었고, 제반 사회개혁론을 제시할 수 있는 근거를 마련하게 되었다. 또한 그는 역사관에 있어서도 특출한 면을 드러내고 있다. 즉, 민의 일상적 생산 활동을 통해 과학기술이 진보, 발전된
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학파, 마르크스주의 등에서는 가족을 어떻게 정의 내리고 있는지도 살펴봐야 한다.
참고문헌
◈ 김상환(2004), 간찰을 통해 본 부안김씨가의 교유관계, 한국학중앙연구원
◈ 김혜영(2010), 한국가족의 특징과 가족정책의 주요 쟁점, 한국여성정
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학파의 가장 큰 관심사는 농민 생활의 안정에 있었다. 조선 후기 토지 문제의 발생 원인이 어디에 있었던가를 고려해 본다.
116. ⑤
117. ⑤
실학의 성격은 ①을 민중적 성격, ②는 민족주의적 성격, ③은 근대 지향적 성격 등이 있지만, 당시 몰
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성리학적 질서도 자아를 강조해 왔고, 몸은 다스리는 것, 극복하는 것으로 규정하였는데, 사실 이건 스토아학파도 기독교적 윤리도 마찬가지였다. 하지만 프로이트는 2가지 자아를 더 규정하여 우리의 사고 폭은 넓혔으며, 그 영향력은 아직
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학파를 형성하고 붕당을 형성하는 장 소이다.
서원에서 의견을 교환하고 조정하여 수렴된 향촌사림의 공론이 같은 서원 혹은 같은 학파 출신의 중앙관료나 상소 등을 통하여 중앙정계로 전달되어 붕당정치로 실현되는 사림공론 에 의한 붕당
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학파가 생겨났다는 점이 신유학을 올바로 이해하는 열쇠라 하겠다. 중용의 내력(來歷)
중용의 저자
중용의 체제
중용의 주요내용
1장. 도(道)와 중용
2장. 군자(君子)와 중용
3장. 도(道)의 작용
4장. 성(誠)과 중용
5장. 성인(聖人)
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