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학파와 양명학: 지식인의 자세에 대한 담론
-양명학은 명나라 때 왕수인이 이룩한 학파로, 주자학이 지주들의 정치학이라면, 양명학은 그 당시 사회적 지위가 강화되기 시작한 상인 계층을 대변하는 사상
-양명학의 핵심은 ‘심즉리(心卽理)
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학파(黃老學派)
· 중국 고대 전설적 임금인 황제(黃帝)와 함께 노자를 숭상하여 청정무위(淸淨無爲)를 주장함.
· 유가(儒家), 묵가(墨家), 명가(名家), 법가(法家) 등의 사상을 흡수하기도 함
2) 오두미교(五斗米敎)
· 도교의 한 형태로서 당시
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학파로서, 經書 및 金石,典故의 고증을 위주로 한 것이 특이한 점이다.
요컨대, 조선사회의 모든 유학자가 주자학의 경학적 철학체계에 훈련되지 않은 사람은 거의 없었으며, 실학의 학자들도 주자학을 부정하면서 출발하는 것이 아니라 주자
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주자학에서도 노불(老佛)을 공허하다고 비판하고 자신들의 학문을 실학이라고 하였다.
유학이 수기치인과 경세제민을 근본으로 하는 점은 어느 학파를 막론하고 공통적이었다. 조선조 학풍의 기조를 이루었던 주자학은 순수철학과 사회철
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성리학적 의지를 매우 강렬했으며, 사서를 비롯한 여러 경전에 대한 정주의 해석을 박세당의 경우보다 더욱 철저하고 광범위하게 비판·배척하면서 자신의 새로운 해석이 이른바 <반정주적 경학> <반정주적 경학>: 다산은 주자학적
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성리학이 사림들에게 맞음→많은 대가 배출
<우리나라 성리학의 특징>
①오로지 이론적
②명분만 중시
③보수적
④예, 인간면 중시
⑤주자학풍이 강함
조선초
관학파:정도전, 권근;사장파(시, 글중시)
사학파:정몽주, 길재;경학중시 → 사
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학파, 김정희(金正喜)에 이르러 형성된 실사구시파로 경서 및 금석(金石) 전고(典故)의 고증을 위주로 하는 학파로 대별할 수 있다.
이러한 실학사상은 19세기 초반 정약용(丁若鏞)에 의해 집대성되었다. 실학은 주자학의 전통적인 권위에서
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학파들에 대한 벽이단사상으로 확대되어 갔으며, 주자에 이르러 철학적으로 심화되고 이론화되었다.
참고문헌
ⅰ. 김길락 외 9명, 왕양명철학연구, 청계, 2001
ⅱ. 박성대, 왕양명의 치양지에 대한 연구, 동아대학교박사학위논문, 1984
ⅲ. 유명
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학파 및 완당 김정희에 이르러 일가를 이룩하게 된 실사구시학파로 대별된다.
그러나 이 세 유파가 제각기 학문분야를 달리 했음에도 불구하고 그 이념과 방법에 있어서는 모두 당시의 관념적인 주자학의 세계에 매몰되지 않고 새로운 차원
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성리학과 분명히 구별 됨.
⑥ 실학의 유파
학파 이름
시기
대표적인 인물
내용
경세치용
(經世致用)
학파
실학운동의 제1기
(18세기 전반)를 대표하는 학파
유형원(柳馨遠), 이익李瀷)
토지제도와 행정기구 및 기타 제도
상의 개혁에 주된 관심
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