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주자학)의 형성
Ⅱ. 성리학(주자학)의 이기이원론
Ⅲ. 성리학(주자학)의 태극설
Ⅳ. 성리학(주자학)의 실천윤리
1. 고려후기
2. 조선 초기 유교적 의례 정비
3. 화장
4. 추천
5. 가묘설립
6. 친영
7. 소학
8. 성리학적 윤리서의 보급
Ⅴ
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칙』, 『열녀전』등의 언해(1518년)는 부녀자들의 덕목을 가르치기 위한 것이었다.
이러한 성리학의 가족윤리는『주자가례』의 시행 등으로 조선 초기부터 강조되었다. 그렇지만 전통적 가족제도는 남자가 처갓집에 장가들어 사는 풍습과 외
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주자학의 정통을 이은 것으로 만든 사람은 우암 송시열이다. 우암은 퇴계와 우복의 학설을 공격하고 율곡의 설이 옳음을 논증하는데 평생을 바쳐 노력했는데 이는 당시에 예송문제로 격화된 당쟁과 무관하지 않은 듯하다. 우암이 48세때 柳稷
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윤리의 모습을 잃어버리게 되었고, 결국은 예제와 분속을 통해 계급의 정당성과 통치의 영속성을 보장해 주기위한 이론으로 변모해 버린다. 여기에서 유가 윤리 역시 효를 중심으로 한 정감 윤리에서 충을 중심으로 한 이데올로기 윤리로 변
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주자학의 윤리적 의의
- 개인의 지나친 욕망을 조절하여 중용의 상태를 유지하면서 인간의 기질을 변화시켜 본래의 모습을 회복
- 완성된 인격을 바탕으로 사회의 문제들을 해결하면서 도덕적인 사회를 이룩하고자 함.
3) 양명학
· 명대의 왕
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윤리를 예로 삼고 실증적이며 과학적인 서양의 기술문명을 실용적으로 받아들여야 한다는 주장과 먼저 안 뒤에 행하라(先知後行)거나 민생을 중시한 점은 합리주의적 사고에 입각한 근대적인 요소라고 생각되며, 현대행정에서도 귀감이 될
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주자학 이전의 성리학 도입문제, 최충 연구논총
▷ 정두희(2000), 조광조 : 실천적 지식인의 삶, 이상과 현실 사이에서, 아카넷 Ⅰ. 주자학(성리학)의 흐름
Ⅱ. 주자학(성리학)의 특성
1. 정주학의 특징
2. 主知主義 특징
3. 禮崇尙의 풍토
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윤리가 성립한다.
양명학(陽明學)은 중국 명나라의 양명 왕수인(王守仁)이 세운 유가철학의 한 파. 주자학(朱子學)이 번거롭고 우회적인 것에 회의를 가지고 직접 간명한 깨달음을 얻자는 것이 이 학풍이다. 주자학에서는 성즉리(性卽理)라고
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윤리, 그리고 행동을 규정했던 제반 규범적 가치관을 집약한 것이라고 할 수 있다. 다시 말해서 무사도란 무사라는 신분에 동반하는 윤리적인 규범을 체계화한 것이라고 할 수 있다. 권만혁은 무사도의 중심가치를 요약하여, 1) 충성심과 용감
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주자학과 양명학』, 김석근·이근우역, 까치출판사, 2001, pp.94-142.
조현규,『동양윤리의 담론』, 새문사, 2006, pp.277-303.
장승구외,『동양사상의 이해』, 경인문화사, 2003, pp.247-278.
조남호, 『주희(朱熹):중국철학의 중심』, 태학사, 2005, pp.42~47, pp.
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