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주자학적 명분론을 무기로 중앙에 진출하기 시작한 초기 영남사림과 개인적인 교분을 가졌고 학문적으로도 상당한 영향을 미쳤다.
참고문헌
1. 고영진(1996), 성리학의 연구와 보급, 한국사 28, 국사편찬위원회
2. 오이환(1998), 서평: 이원명, 고
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29-1703)에 이르러서는 탈성리학적 특징이 현저하게 나타난다. 그는 주자학에서 주장한 “성즉리(性卽理)”의 이론을 거부하였다. 성은 보편적 원리로서 이와 일치하거나 이로 환원되는 것이 아니라, 구체적인 인격인 마음(心)에서 인식되는 것
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마음과 상관 관계를 통하여 드러나는 것이지, 마음을 떠나 따로 어떤 사물이나 이치가 존재한다고 주장하는 것은 잘못이라고 지적하였다. 다시 말해 주자가 모든 것을 존재하는 까닭으로서의 원리가 먼저 존재한다고 본 데 반해, 왕양명은 마
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주자학 일변도였으며, 또한 그것이 통치 이데올로기의 지위를 점하고 있었다는 것만은 분명하다. 따라서 양명학이 조선에 전래되었다 할 지라도 이미 주자학의 텃밭이 되어버린 현실사회에서 그 학문적 발판을 마련하고 보다 나은 발전과 전
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것으로 된다. 즉 기에는 음양정조에 차별이 있어서, 바로 이것이 만물이 가진 여러가지 대상으로 나타나는 것이다. 이와같이 해서 우주의 만물은 이기이원의 결합에서 생겨 육성되는 것이다.
「理氣에 의한 인간관 윤리설-格物窮理」
주자의
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주자에게 경세의 의의와 관련하여 큰 영향을 주었으며 훗일 '전체대용'의 사상의 수립과 사창법의 실시 등 주자의 일련의 사상적.실천적 활동에 큰 영향을 미친다. 이에 의하면 주자는 도.불의 무적(無的).절대적 입장의 가치를 암암리에 인정
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sp;■주자
■주자학의 정의
■주자학의 성립
■주자학의 사상적 특징 (* 이 (理)와 기 (氣)의 개념차이)
■주자학의 융성과 영향
■주자학(성리학)의 특징
■이 (理)와 기 (氣)의 개념에 대한 보충설명
■한국 성리학의 수용, 전개
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주자의 정치사상에서 이 두 가지의 목적을 동시에 발견할 수 있다. 그는 君/臣, 男/女, 主戶/客戶, 官戶/民戶 등의 제반 사회적 관계에서 발생하는 이해관계의 대립과 충돌을 조정하고 사회적 안정을 꾀하기 위하여 ‘이일분수(理一分殊)’의
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주자는 이를 계승하여 태극(이理)은 사물에 있다. 그러므로 모름지기 사물에 나가서 이를 구하지 않으면 안된다. 이처럼 이理를 탐구하여 그 지에 다다르고, 작은 것을 쌓아서 큰 것에 이르고, 낮은 데서부터 높은 데에 미치며 더욱 나아가기
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주자학을 익히면서 당시 통치술의 학문적, 사상적 배경이 된다. 이후 조선 500년의 주자학기득권시기의 서막이 오른다.
이에 반하여 일본에도 말기 지식인층에 퍼져 “메이지유신”의 정신적 토대가 된 “양명학”이 유독 조선에서 영향력이
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