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도 했다. 그러나 전체적으로 유 · 불 · 도는 서로에게 깊은 영감을 주고받으며 함께 발전했다.
유 · 불 · 도는 상호 영향만 주고받은 것이 아니라 사상 · 철학 · 문화 · 예술 · 정치 · 외교 등 중국 사회 전반에 걸쳐 상상할 수 없을 정도로
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도 잘 드러난다.
비서구문영권 중에서 그가 보기에 서구 문명에 대해 가장 적대적이고 위협적인 세력은 이슬람세력과 중국문화권이다. 이슬람권에 대한 그의 견해는 극도의 악의적인 편견에 찬 것이며 이른바 유교적 중국문명권(한국도 포
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도가 발전(發展) 성숙(成熟)하는 초기로서 급속한 발전을 가져왔고, 당시의 정치환경 또한 비교적 관용적(慣用的)이었다. 이런 배경(背景)이 당(唐), 송(宋)시기를 중국고대 문화 발전의 황금시기로 만들었다. 이러한 과거제도가 중국의 문화(
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는 시사하는 바가 크다고 할 것이다.
5. 호국불교의 나아갈 방향
우리나라 불교의 호국사상은 불교가 국가(국왕)를 보호하는 측면도 없지는 않았지만, 이는 우리나라가 중국문화권의 영행 속에 중국에서 불교를 전해 받아왔기 때문이다. 신라
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도, 유교에 대한 정의를 종교에서 생활윤리로 바꾸려고 했던 제국주의자들의 치밀한 의도를 상기해볼 일이다.
세상속에서 초월하는 유교를 기대하며
종교는 그것이 속한 문화의 특성과 긴밀한 상호연관성을 가진다. 유교가 발생한 중국문화
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도, 정이천 등은 절충과 종합의 방식으로 기존의 유교에 도교, 불교적 요소를 결합하여 하나의 새로운 학문체계로 성리학을 구성-발전시켰다. 이러한 성리학은 기존의 중국문화가 갖고 있는 다양한 성격들을 유교를 중심으로 재통합함으로써
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도 사상을 수혈할 수 있었다는 점, 다시 말해 유교 부흥운동의 과정에서 불교도교가 유학에 흡수되었다는 점으로 성리한 생성의 밑거름이 됨.
<참고문헌>
김용남, 성리학, 유불도의 만남, 운주사, 2002
리종궤이, 중국문화개론, 동문선, 1991
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도덕지천) - 우주의 최고 원리, 도덕법칙
*이택후 - 서양, 일본, 중국문화 비교
서양은 죄감(罪感)문화 - 기독교의 원죄의식, 죄를 사하기 위해 열심히 삶.
일본은 치감(感)문화 - 수치를 견디지 못함.
중국은 악감(樂感)문화 - 낙관적, 세계는하
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중화가 촉진되었다. 이와 같은 불교는 왕권 중심의 지배체제를 강화하는 데 정치적 고문역할을 담당하였다. 그리고 중국 및 서역문화 수입에 선구적 역할을 담당하여 민족문화 개발에 활력소를 제공하였을 뿐 아니라 일본문화 개발에도 큰
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도 하지만 여전히 도교의 사고방식 가운데 일부는 중국의 사상속에 중요한 위치를 차지하고 있다.
<참고도서>
* 앙리 마스페로, 『도교』, 까치, 1999
* 酒井忠夫, 『도교란 무엇인가』, 민족사, 1990
* 이수웅, 『중국 문화의 이해』, 대한교
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