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민족종교론과 역사주의적 관점: 19세기말에서 1920년대까지
1) 한말과 초기 식민지시대의 민족종교론(1880년대-1910년대)
2) 식민지 시대의 비교문화적 민족종교론 (1920년대)
2. 무교의 민속종교론과 실증주의적 관점: 1930년대에서 1950년대
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대지와 인간애의 기본적 모티브를 형성, 유연성을 잃지 않기 때문이다. 그는 생리적으로 모더니즘의 난해한 언어를 싫어했고, 1. 서 론
2. 신동엽의 경험세계
3. 신동엽의 문학세계
1) 시세계
2) <금강>의 역사의식
4. 결 론
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강점하의 식민지 시대였다. 그리고 소월 자신도 식민지 지식인의 한 사람이었다. 소월은 한 개인으로서 삶에 좌절하며 비극적인 생을 살다 갔지만 또한 한 민족의 일원으로서 피지배 민족의 수모와 멍에를 안고 살다 간 사람이기도 했다. 식
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강점하의 식민지 시대였다. 그리고 소월 자신도 식민지 지식인의 한 사람이었다. 소월은 한 개인으로서 삶에 좌절하며 비극적인 생을 살다 갔지만 또한 한 민족의 일원으로서 피지배 민족의 수모와 멍에를 안고 살다 간 사람이기도 했다. 식
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4, 서구 중심주의와 오리엔탈리즘
5, 강자의 착각 VS 약자의 비굴
6, 제국주의의 기원과 의미
7, 제국주의의 토양一분열과 패권 추구
8, 제국주의의 양상
9, 제국주의의 궁극적 목적과 전망
결론: 모든 죄악의 합(合), 제국주의
참고문헌
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지배와 침략을 가르치되 우월감에도 자괴감에도 거리를 두면서 자신의 조상들을 대상화하는 일이 물론 그들에게도 필요하다. 그러한 시각에 의해 자신들을 돌아보는 체험을 한 차세대들은 필요 이상의 피해의식과 자괴감으로부터 자유로워
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식민지와 중국의 이권을 획득
→ but, 미국발 경제 대공황으로부터 이어진 불황(군국주의가 대두되기 시작)
ㆍ제1차 대전 이후 참전국들의 경제적 상황이 크게 악화
- 엄청난 양의 군비 차용
→ 국가채무가 굉장한 수준에 달함
- 유럽 각국에서
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민족자결주의를 내세운 이유는 우리나라나 아시아와 아프리카의 여러 식민지를 위한 것이 아니라 오스트리아-헝가리 제국 내 피지배 민족인 세르비아를 비롯한 몬테네그로, 알바니아, 보스니아 헤르체코비나 등 여러 민족의 분리독립에 대
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강수(1998). ‘대중문화와 문화산업론’, 나남출판사.
-정태환(1995). ‘문화대국으로 가는 길’, 지식산업사
-한국민족예술인총연합(1998). ‘문화정책 포럼’
-안병성(2000). ‘21세기 황금시장, 문화산업’
-아동연(1997). ‘문화연구의 새로운 토픽
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가까운 항구에서, 1937년>에 나타난 유랑의식
- <낡은 집, 1938년>에 나타난 유랑의식
- <오랑캐꽃, 1947년>에 나타난 유랑의식
- <그리움,1947>에 나타난 유랑의식
* <두만강 너 우리의 강아,1930년대>에 나타난 유랑의식
3. 결론
4. 참고문헌
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