|
』으로 대표되는 다윈의 독창적 발견이라기보다는 19세기 영국에 넓게 퍼져있었던 과학사상을 다양한 표본을 통해 객관화시킨 것으로 볼 수 있다.
IV. 결론
지금까지 살펴본 것처럼 진화론은 다윈의 독창적인 발견이라기보다는 19세기 영국의
|
|
|
제들 각각에 대해서 서로 다른 견해들이 있었고, 오히려 『종의 기원』의 출판이 그것들을 뚜렷이 부각시키는 효과를 내기도 했다. 이에 따라 많은 논쟁이 뒤이었는데, 물론 가장 격심했던 것은 진화론에 격렬히 반대한 교회와 헉슬리(Thomas H.
|
|
|
보전파, 비 탄력성과 관계되고, 선택은 환경에 대한 성공적 적응과 차별적 번식으로서 기업의 경우 시장경쟁에 따른 생존가능성의 변화와 대응되는 개념이다.
당초 Nelson, Winter(1982)에 의해 체계화된 진화론적 접근은 기업을 위계적으로 조정
|
|
|
진화론이 허구라면 우리가 일상적으로 생각했던 것들의 기초가 무너지며 우리 모두는 보다 나은 것을 찾아 나서야 할 것이다. 그러나 만약 진화론이 우리의 모든 문화에 침투해 있고 현대인에게 세계관을 제공하고 그에 따른 모든 행동들에
|
|
|
진화론과 사회진화론은 후에 더 이상의 결합을 보이지 않았다. 생체진화론은 유전공학으로 뻗어 나갔으며, 사회진화론은 단순한 직접적 진화를 의미한다는 이유에서 사회진화 대신 사회발전 사회변동이라는 개념이 사용되면서 경험적으로
|
|
|
진화론다윈 진화론이 종합진화설로 발전하고 있던 1885년, 미국의 팩카드에 의해 제창된 것이 라마르크 진화론을 발전시킨 ‘신(네오)라마르크 진화론’이다.신라마르크 진화론은 획득형질의 유전을 새롭게 인식하려는 진화론이다. 이 이론
|
|
|
진화론을 받아들여 대동大同에 바탕을 둔 사회를 건설하려 했다. 스푸는 반反전통 교육 운동을 펼쳤다. 동양사회에는 아나키즘을 잘 받아들일 수 있는 사상적 기반이 갖춰져 있었다. 농민을 중심으로 서로 돕고 보살피는 공동체의 전통이 강
|
|
|
진화론을 인정할 수 없는 것이다.
우리가 지금까지 알고 있었던 제도내에서의 과학적인 세계상이 바탕 되는 다윈의 동일과정설은 지금까지의 증거와 이론, 생각들을 기반으로 할 때 결코 옳은 것일 수 없다. 이 증거나 이론들 중에서 단 하나
|
|
|
진화론인 인식하에서 국민전체를 대상으로 하는 사고의 전환과 함께 전문가형 인물을 새로운 인간상으로 제시하고 있으며, 이러한 영웅에 대한 강조는 곧 국가를 최우선시 하는 애국지상주의, 국가주의로 발전하였다. 이러한 국가주의적 경
|
|
|
진화론이란
사회진화론이란 생물진화론을 인간사회에 적용시킨 것으로 스펜서에 의해서 체계화되었다.
사회진화론의 핵심은 사회는 생물과 같은 진화하는 유기체이며 생물유기체와 같은 사회의 원동력은 생존경쟁이다. 따라서 인간사회도
|
|
메뉴펼치기
