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문학의 정신을 엿볼 수 있다. 질서와 규범, 도리와 법도 속에 자신을 희생하는 자세와 남성위주의 법칙 속에 인종만을 거듭하던 현실에서 그 정당하고도 필연적인 규방의 질서를 무너뜨리고 기생의 자유분방함과 사랑에 살아왔던 기류문학에
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문학은 정말 풍부하고 분야가 넓으며 이해의 폭 역시 넓다고 생각한다. 솔직히 문학이란 절대적인 옳고 그름이 없고 해석이 달라짐에 따라 이해가 달라지고 느끼는것도 다양해진다고 생각한다. 본 소설 역시 그러하다. 솔직히 나는 에코페미
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화 외에 귀전시화 등 중국 고전문학을 대표하는 소설을 썼고 정치적 성향도 김시습과 유사한 것이 특징이라 할 것이다 1279년에 수립된 원나라는 포악한 통치로 인민들은 고통받았고 끊이지 않는 병란으로 사회는 혼미를 거듭하였다. 원나라
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문학과 지성사, 1988, p.138.
형제가 된 청년 장수들은 청석골을 근거로 산적떼가 된 것이다.
1장 ‘박유복이’
농민의 유복자로 태어나 양반댁 행랑어멈인 편모의 슬하에 자라나는데 장년이 된 박유복은 부친의 무고하여 죽게 한 노첨지를 살해
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문학과 지성사
김경일. 2008.「한국독립운동의 역사 29-노동운동」. 독립기념관 한국독립운동사연구소
김준. 1990.「1920~30년대 노동운동에서의 민족문제와 계급문제」『한국사회사연구회 논문집』. 한국사회사연구회 50-67(p.17)
김경일. 1991.「193
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문학적인 방법으로 해석한 내용을 살펴보았다. 베일리는 8절의 주어가 모두 ‘집안에서 요청 받은 친구’에 해당하므로 ‘아나이데이아(ajnaivdeia)’주어가 ‘밤에 일어난 친구’에게 있다는 것이다. 그에 대한 이유로 당시 중동 사회가 체면
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문학세계가 죄악으로 인해 야기된 고립과 비극이라는 인간사의 어두운 내면에 중점을 두기는 했지만 오히려 호손 문학의 진정한 의의는 죄를 통한 구원의 완성에 있다고 볼 수 있다.
【참고 문헌】
- 『주홍글자』 나다니엘 호손 《맑은소리
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문학과 지성사, 1992
이러한 작업들은 기형도의 시세계를 정신분석으로 환원하거나, 기형도 시의 특수성을 내용-형식의 종합화로 총괄하지 않는 일면적인 해명에 그쳤다고 생각된다. 거기에 시인의 죽음이란 감정적 프리미엄이 붙어 객관적
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문학연구회 편. 韓國古典文學選集 4
김병국, 「구운몽」(1984:시인사),
설성경, 『구운몽 연구』, (국학자료원:1999)
송성욱, 「구운몽」,(2003,믿음사)
인천대학 민족문문화연구소(편),「고전소설전집」제2권,(1983:동서문화)
정출헌, 「구운몽의
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인용했는데 청자가 그 뜻을 모를 때 알아내는 과정에 있어서 속담은 그 자체로 대화를 풍부하게 해 준다. 속담의 뜻을 아는 것 자체가 바로 대화의 화제가 되기 때문이다.
문학 작품을 읽는 것도 국어 생활의 일부라 할 수 있다. 간혹 소설이나
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