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침례교의 구원론에 있어서 두 가지 입장을 취할 수 있고, 상황에 따라 필요에 따라 두 가지 이론을 사용할 수 있다고 본다.
참고문헌
1. 단행본
김홍기. 존 웨슬리의 구원론. 서울: 성서연구사, 1996.
이성주. 알미니우스 신학. 서울: 문서선교 성
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구원론 : 변경된 칼빈주의
Ⅵ. 선교론
Ⅶ. 교회론
Ⅷ. 종말론: 세대주의적 전천년주의
Ⅸ. 결론
제 4장 대한(동아)기독교회(1889-1944)의 신앙에 대한 말콤 펜윅의 영향과 논쟁들
Ⅰ.대한(동아)기독교회(1889-1944)의 신앙에 대한 말콤 펜윅의 영
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구원론을 통해 죄를 사하고 구원하고자 한다. 누구나 칭의와 성화가 같은 맥락으로 설명이 가능하기도 하지만, 앞에서 말한 것처럼 동전의 양면은 서로의 칼날과 같기도 한다.
오직 믿음으로 칭의 만을 구원을 이야기하면 한국 교회 안에 강
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구원론을 지향한다. 그러나 에베소 공의회가 정죄한 구원론은 자력구원에 가까운 펠라기우스주의였기 때문에 반(半)어거스틴주의적(semi-Augustinian)로마 가톨릭 교회, 성공회, 감리교, 침례교의 구원론을 인정해야 한다는 것이다. “교회론”의
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구원론, 새로운 계시를 받는 것으로 주장하는 신흥 종교의 운동이 일어났다.
완전한 성화는 존 웨슬리가 주로 설교하던 것이었으며 제2의 축복도 그가 언급한 것이었다. “제2의 축복”은 후에 일어난 오순절파 운동에서 강조하는 교리로서
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구원론을 발전시킨다.
참고문헌
목창균(2005), 현대 복음주의, 황금부엉이
목창균(2004), 복음주의와 경건주의, 서울신학대학교 석사학위논문
목창균(2002), 영익기념강좌·현대사회와 복음주의中 복음주의란 무엇인가?, 성결교회역사연구소
복
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침례교를 위해 많은 구호사업을 전개하였다. 1952년 충남 칠산에서 개최된 42회 총회에서 대한기독교침례회는 다시 대한기독교침례회연맹으로 교명을 바꾸었다. 문제는 미남침례회의 선교 지원을 받으면서 대한기독교침례회연맹은 서서히 분
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ial Mission)가 조직되었는데 이 선교회는 1895년에 수 명의 선교사를 공주와 강경 지역에 파송하였다. 이들의 침례교 선교 사업은 재정난으로 인해 1901년 원산 지역에서 활동하던 펜윅에게 이양되었다. 펜윅은 재정적으로 선교지원을 받지 못하
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침례교를 위해 많은 구호사업을 전개하였다.
1952년 충남 칠산에서 개최된 42회 총회에서 대한기독교침례회는 다시 대한기독교침례회연맹으로 교명을 바꾸었다. 문제는 미남침례회의 선교 지원을 받으면서 대한기독교침례회연맹은 서서히 분
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침례교를 비교구분 하였다. 수업시간에서도 배웠듯이 침례교는 완벽한 회중주의 청지체체와 개교회 중심으로 움직이는 모습을 볼 수 있었고 감리교는 철저한 감독제하에 움직이는 모습을 볼 수 있었다. 개 교회로 움직이면 자유성이 있어서
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